大足宝顶大佛湾毗卢道场之西，风、雷、雨、电神之东，七佛的下面，有大幅父母恩重经变浮雕，用十一个场面穿插在一幅大浮雕画中。

　　一是投佛祈求嗣息：在经变的正中，刻出一男，手持炉。一女，手托果盘作祈佛求子的形象。

　　二是怀胎守获恩：第一幅图之东，一侍女捧果盘送与怀胎的慈母。

　　三是临产受苦思：第一幅图之西，刻出怀胎的慈母，大腹便便，身后一女人作扶持状，身前一女人曲膝跪而作接生状，最后一男人作惊惶之状。

　　四是生子忘忧恩：第二幅图之东，慈母怀抱着小儿，父亲用手摩抚其妻，二人共弄小儿，大有乐以忘忧的神态。

　　五是咽苦吐甘恩：在第三幅图之西，刻出慈母抱着小儿，小儿手中作持饼的形象。

　　六是回干就湿恩：在第四幅图之东，刻出慈母卧胡床上，双手抱持小儿作把尿的形状。

　　七是乳哺养育思：在第五幅图之西，慈母怀中一个小儿，一手摩抚乳头，日含另一乳头作吃乳状。

　　八是洗濯不净恩：在第六幅图之东，慈母作洗衣状，后面一人抱持小儿向慈母身上作把尿的样子。

　　九是为造恶业恩：在第七幅图之西，刻出为婴儿妇杀猪宴饮的图像。

　　十是远行忆念恩：在第八幅图之东，刻出父母送儿远行的图像。

　　十一是究竟怜悯恩：在第九幅图之东的东壁上，刻出上面坐着双亲，跪着儿子，题记是：

　　“百岁惟忧八十儿，不合作鬼也忧之。欢喜怒常不犯慈颜，非容易从来谓色难。”

　　在这十一幅画的下面，还刻出不孝父母的人，在地狱中披枷锁、饮洋铜形象。

　　今甘肃省博物馆藏北宋太宗淳化二年（991）莫高窟石室绢本的佛说父母恩重经变。这幅经变正中画出佛说法图，在说法图的四周，穿插画出十四幅连环故事变相，这十四幅变相的榜图题为：

人生在世父母为亲，非父不生，非母不养。
十月将满，产后母子俱头洗浴时。
父母养育，卧在栏车时。
父母怀抱，含笑未语，和弄声时。
或在栏车摇头弄脑时。
或复曳腹，随行呜呼向母时。
父母将子随行加胫时。
母为其子，开怀出乳，以乳乳之时。
或得饼果以与其子，一过不得娇啼佯哭。
孝子不娇必有慈顺。
娇子不笑，必有五摘。
子亦长大，求索妻时。
得他子女，私房室内共相欢乐。
父母年老，气力衰微时。

　　在佛说法像的正中，又有“父母之恩，昊天罔极”的题记。

　　关于宝顶大佛湾浮雕中的十一幅画面，与石室本的十四幅连环图，当依据《佛说父母恩重经》而画出的变相。经中说：

　　佛言：人生在世，父母为亲，非父不生，非母不育。是以寄托母胎，怀身十月，岁满月充，母子俱显，生堕草上，父母养育，卧则栏车。

　　父母怀抱，和和弄声，含笑未语。饥食须食，非母不哺。渴时须饮，非母不乳。母中饥时，吞苦吐甘，推干就湿。非父不亲，非母不养……计论母恩，昙天罔极，呜呼慈母，云何可报。

　　接着又说：

　　其儿遥见我来，或在栏车，摇头弄脑，或复曳腹随行，呜呼向母。母为其子，曲身下就，长舒两手，拂拭尘土，鸣和其口，开怀出乳，以乳与之，母见儿欢，儿见母喜……父母行来，值他座席，或得饼肉，不敢辍味。怀挟来归，勾其与子，十来几得，恒常欢喜，一过不得，娇啼佯哭。娇子不孝，必有五摘，孝子不怀，必有慈顺。送至长大，朋友相随，得他子女，父母转疏，私房屋室，共相欢乐。父母年高，气力衰老，终朝至暮，不来借问。

　　至于宝顶大佛湾浮雕中十一幅画面与石室本的十四幅连环图，基本上是根据这经文而创造的变相。但是宝顶大佛湾内经变第七幅以后，就不见于经文了。可是在石室本，伯孜二千四百一十八卷《父母恩重经讲经文》中存：

　　“咽苦甘吐（吐甘），抱持养育，洗濯不净，无惮劬劳尿热受寒，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠，三年之中，饮母白血。”

　　又说：

　　“儿行千里，母行千里，儿行万里，母行万里，男女有病，父母亦病，子若病除，父母方差。”

　　因而大佛湾中第八洗濯不净恩、远行忆念恩，应是根据当时的讲经文而创造出的。

　　不过《父母恩重经》并不是译出的经典，可能是汉人所创作的。唐智升撰《开元释教录》卷十八中，已把这经列人《疑惑再详录》，并在经目的下面注出：“经引了兰、董黯、郭巨等。”这些人物都是汉代以来，民间传说中的典型孝子。在印度佛典中，即使像安世高译《佛说父母恩难报经》这样的经典也没有这些孝子的故事。再以全卷的文风来看，它完全是中国民族形式传统的文学，文风与译出的其他经文不同。这样更可证实，乃是盛唐以后的伪造。

　　从初唐以来，儒、道与佛的争辩很利害，攻击佛的主要论点是出家弃亲，因而傅奕与萧禹争辩时说：

　　礼本于事亲，终于奉上，此则忠孝之理著，巨子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而天子，以继体而悻所亲……臣闻非孝者无亲，其抗之谓矣。（《旧唐书》卷七十九《傅奕传》）

　　佛教徒们，为了更好结合中国封建社会的伦理道德，来抵制儒家攻佛剃发出家，背弃君亲，而创作了《父母恩重经》。这卷经的创作，在扬佛反儒意义上是起了很大的作用。

　　从石室本《父母恩重经讲经文》所提出的“儿行千里，母行千里”等八句经（今本中已没有这几句话）可证今天留传下的刊本，与智升目录经文本、石室讲经文本来比，内容可能是不相同的。

　　讲经文中有：“此唱经文，是世尊重明怀任（妊）艰难也。前面十恩中第一怀胎守护恩……”

　　以下虽然没有正式解释出从第二到第十究竟有那些思，但大佛湾经变中确实刻出了由第一“怀胎守护恩”到第十“究竟怜悯恩”等十幅变相。那么这大幅浮雕变相的题材，可能是根据当时社会流行的《佛说父母恩重经讲经文》而创造出来的。当然第十“究竟怜悯恩”颂词中的“观喜怒常不记慈颜，非容易从来谓色难”的说法，又是结合儒家思想突出的表现。