风化史中不可或缺的是对文学艺术的概略，因为写作者或雕塑家的精神成果忠实反映了其时代风貌。因此我们的讨论将会涉及具有显著情色特征或者情色部分占据一席之地的作品。但我们将不会在此讨论为数众多的同性恋文学，因为这在下一章会有具体论述。同样我们也不会在此探讨悲剧诗和喜剧诗，因为在第四章中我们已经分析过了这两类诗歌中的情色因素。尽管有以上种种限制，我们所涉及的材料的数量还是相当巨大。
我们研究中遇到的进一步的实质性困难是，迄今为止，基本上完全没有可用的入门读物，我们所迫切需要的古希腊情色文学艺术史仍处于空白状态，只有一些零星的暗示。所以本书作者只好在没有任何可用的初级读物帮助的情况下，通过整体分析希腊文学以期达到上面的目标。但是任何人，只要他对现存或可用的文献学方法所复原的古希腊书面作品范围有所了解，都不会苛求作者，因为作者毕竟不是完人。“吾知也无涯”这句话在浩瀚的古典史中显得愈加真切。
1．古典时期
（1）史诗
我们首先看一下传说中的史前时期。如西塞罗所说，荷马之前就已经出现了许多诗人（Brutus,18,71）。这无疑是正确的，因为荷马诗歌中对此也有所提及。但是所有这些诗歌都未能保存下来。这些先行者为荷马铺平了道路，调整了语言，创制了六步格长句的史诗；当荷马诗歌的太阳从文学的天空冉冉升起时，他们的作品渐被遮蔽，以至最终湮灭。尽管如此，诸多此时期的信息流传至今，希腊文学史也显示荷马之前有相当一大批诗人，虽然他们大多数留下的只是名字，而有些名字往往又是后人为了便于把远古诗作与具体诗人相联系而杜撰出来的。
传说中最早期的诗人之一就是潘弗斯。据保萨尼阿斯所说，潘弗斯写过关于爱神厄洛斯的诗。这是个很关键的信息，因为它表明希腊在文学史的远古时期就已经开始崇拜爱神厄洛斯，因此我们完全可以断定爱神厄洛斯与古希腊文明的发源相关。尽管在荷马诗歌中并未提及爱神厄洛斯，但是赫西俄德的《神谱》中经常提到远古众神之一的爱神厄洛斯（Theoyony，120）。
较之完全神化的潘弗斯，更为闻名的是半神化的俄耳甫斯。他可被看作是融合了酒神和太阳神宗教的代表人物。虽然亚里士多德否认他的存在（Cicero，De Nat．Deor.，Ⅰ，38，107），但是人们都习惯于把俄耳甫斯所处时代的诗作通通归为俄耳甫斯的作品，以至于当代的文学史学家都称他生活的时代为“俄耳甫斯时代”，其流派为“俄耳甫斯派”。大家都熟知俄耳甫斯如何潜入冥府，用歌声的力量从冥王哈得斯手中救回先前死于被蛇咬的爱妻欧律狄刻的故事。哈得斯被俄耳甫斯美妙的歌声所感动，便允许他带妻子回阳间，但唯一的条件是在见到阳光之前他绝不能回头看他的妻子。这个条件对于凡人实在过于困难，于是热望驱使之下，俄耳甫斯回头望去，只见妻子如鬼魅般消失于冥界之中，从此不见踪影。由此可见希腊文学史发源时期的俄耳甫斯是深情丈夫的光辉代表。以后我们还会在不同的场合之下再次提到他。（关于俄耳甫斯和欧律狄刻，见Apollodorus，Ⅰ，14，Conon，45；也见Ath.，ⅩⅢ，597［Hermesianax］；Virgil，Geor，Ⅳ，454ff．；ovid，Met.，Ⅴ，1ff）。
希腊的两大民族史诗——荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》——充满情色内容，许多极为肉欲的描写在各种文学艺术手法的衬托下显得色彩斑斓。评论家们经常提及这一点，并进行了大量的讨论。在所谓的《荷马颂诗集》（Homeric Hymns）中也是同样的状况，其中第五章描写阿芙罗狄特对安基塞斯的爱恋时极具魅力，洋溢着肉欲的激情，却不乏特别的辛辣之处。我在其他许多场合都提到过《荷马颂诗集》中的情色描写。我想这里不必再继续深入讨论所谓的“史诗集群”，因为它们包含的情色内容大多是对青春美的赞颂，此外许多男女主人公的故事在前面也都已经提到过了。我甚至可以不需要在此讨论赫西俄德的诗作，因为其中的情色因素，诸如潘多拉的神话，女性令人不悦的特质，她们的卖弄风情，以及她们随时准备扑向受害者等等，均已经讨论过了。
除此之外，我们还有一首赫西俄德的诗，名为《赫拉克勒斯之盾》（The Shield of Heracles）。这首诗描述了赫拉克勒斯与巨人西格尼斯（Cycnus）之间的战斗，诗的标题源于诗中对赫拉克勒斯之盾的大篇幅描写。故事一开始，诗人讲述宙斯为了给世界创造一个拯救者和医治者，对底比斯国王安菲特律翁（Amphitryon）之妻、美丽的阿尔克墨涅产生了强烈的爱意。
她的身材远胜于一切俗世女子，她的智慧无任何凡间女子能敌。她的脸和乌黑的双眼吐露着如饰金的阿芙罗狄特一般的风华。安菲特律翁为了给自己犯下的血案赎罪，尚未沾染他的妻子。当他卷入一场战役时，宙斯开始亲近她。但是宙斯一亲芳泽之后就离开了，此时丈夫怀抱着对妻子的强烈欲望回来了。如大病初愈或逃离魔爪的人一般欢喜，安菲特律翁兴高采烈地从艰苦的战场回到家中。从此每个夜晚他都躺在挚爱的妻子怀中，尽享饰金的阿芙罗狄特赐予的欢乐。
阿尔克墨涅怀孕并生了一对双胞胎少年，其中赫拉克勒斯乃宙斯之子，而伊菲忒斯乃安菲特律翁之子。
赫西俄德的《美兰波迪亚》（Melampodia，3）也相当有趣：
据说泰瑞西斯（Teiresias）曾经在阿卡迪亚看见两条蛇在交尾。他打伤了其中一条，于是他变成了一个女人，并从此开始与男人性交。但阿波罗告诉他只要再看见那两条蛇并打伤其中一条，他就能够重新变回男儿身。此事果然应验了。有一回宙斯和赫拉争论男女拥抱时谁的快感最强烈，由于泰瑞西斯对两者都有经验，他们就去咨询他，结果得到的答案是：当男人与女人同床时，男人只享受到十分之一的快感，而女人是十分之十。”（这是古代评注者对利克福龙的注释，683；其他人的看法是妻子享受的快感是十分之九，而丈夫是十分之一。［V．Kinkel］）
赫拉听到这个答案，觉得受了侮辱，就把泰瑞西斯变成盲人，而宙斯为了补偿他则赋予他预言的能力和长命百岁。
（2）抒情诗
我们从古希腊抒情诗中收集到的信息远不如先前从史诗中收集到的多。古希腊抒情诗和现代抒情诗之间最重要的差别之一就是，绝大部分古希腊抒情诗都与情色有关。但是，古典抒情诗的情色主题往往都是少年和青年男性，这也是古希腊抒情诗人经常吟唱的内容。所以我们在以后讨论鸡奸时会涉及古希腊的抒情诗，而在此处仅局限于讨论男女情爱。
第一位歌颂男欢女爱的古希腊抒情诗人是科洛丰的米纳马斯（Mimnermus of Colophon，公元前7世纪后期）。带着几分柔弱和伤感，以及对爱情的执著，他赞颂生活的快乐和肉体的愉悦，同时也慨叹转瞬即逝的青春年华和美好爱情。他的诗歌均以纳诺（Nanno）这个美貌的吹笛者为主题。古希腊第一位真正伟大的抒情诗人是帕洛斯岛（Paros）的阿基洛克斯（约公元前650年）。他的性格热情而不安定，总把诗歌当作袒露自己洋溢激情的途径。他曾与富豪里坎贝斯之女尼奥布尔相恋。
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