徐福与阴阳之道（节选）

　　我在《大成杂志》写《徐福祭典及考证》时，查出徐福东渡日本，传入中国百工技术以及三千童男女开国的故事。这篇文字发表后，我等待各方面的反应，同时希望有人加以指正。可是所遇文教界友人，只说我考证相当详尽，没有人加以批评，但中日两方面供给我其他资料，确是不少，新获得的图片又极珍贵，使我不得不续写一文。特别是有人问我各项问题，如“阴阳之道”究竟是什么意思？

　　徐福开国 日人讳言

　　在日本人方面，恰有五位日本汉医名士来港访问，先后到港，我在招待他们的时候，谈到徐福的名字，他们都讷讷似有难言之隐，只讲徐福传入“捕鲛”的方法（按：中国所谓捕鲸，即日本人所谓捕鲛）和传入阴阳学说，连徐福造纸的事迹都不愿意讲。这五位日本名士，都是高级的汉学家，尚且对徐福事迹无可奉告，也难怪日本人从小学课本到专门性的研究论文，都对徐福讳莫如深了。

　　一九七四年八月，日本营养士会来信，邀请我到日本去讲学。我因为医务所羁，婉辞谢绝，又因日本人讲营养学说以“卡路里”为主，这在我们中国医药学说上是没有的，对我的演讲会发生困难，这也是我婉谢的原因。

　　料不到日本营养士会会长森川规矩博士，竟然派了一位专员到港，先递上一张森川规矩会长的名片，他说森川先生是你多年老友，现任日本文部省保健会给养委员、厚生省营养审议会委员，又是日本全国性营养士会的领导人。他鉴于中国老年人三种常见病的死亡率大大低于日本老年人，与美国老年人的死亡率相差更远，他认为一定与中国人的日常食物有密切关系。既然我不肯到日本去，他们情愿移樽就教，订期率领日本重要都市营养士会的主要人物组织“第一回香港病态营养学研修团”来港，聆听我的演讲。这样，我就应允下来，依照他们指定的三种常见病，写成三本讲义，就在一九七五年一月二十六、二十七、二十八三天，假座Hotel Plaza演讲厅举行演讲，每天演讲终了，他们总是设宴款待我，这一批人，除了一部分是医学博士之外，其他都是营养学家，在闲谈中，我问他们关于徐福的种种问题，大多数人是科学家新人，对徐福的名字简直不知道，只有一部分人大谈徐福提倡“阴、阳、和”三字的学说。有一位营养学家，因为他是居住在熊野县徐福墓附近，他就曾到阴山、阳山与和山玩过，这三座山内重要地方，都设有一座徐福小庙。还有在各地庙宇中，均列有“磐余彦尊”的神位，这个神就是中国的徐福。有两人看了《大成杂志》之后，答应返日搜集一些资料，我听到之后，极为满意。

　　徐福会长 来函赞许

　　《徐福祭典及考证》刊出后，我寄了两本给日本徐福会会长仲田玄先生，他很慎重地写了一封信给我。他开头很恭维说这篇考证文字写得好，他本来认为徐福是日本的开国天皇，还希望我多写些考证文字，并邀我再到日本亲身观察阴山、阳山与和山，说凭我的“慧眼”，必有更多的发现。

　　他对徐祖传入的阴阳学说，似乎认为我谈得还不够详尽，原信是日文，其中提出一段阴阳思想来源，是根据《老子》第六章：

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

　　我看了“玄牝”两字，懂得老子已经崇尚两性之器，是“天地之根”的意义，怪不到日本人对性生活的重视，是“开国、建国”的要点，而且关系民族的存在，必需“用之不勤”。

　　他又抄出《老子》第二十一章：

　　孔德之容，惟道是从，道之存物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以阅众甫，吾何以知众甫状哉？以此。

　　这两段文字，已将“物”字、“恍”字、“惚”字、“精”字、“信”字都表达出来。仲田玄先生特地在这两章阴阳学说的信中还给我一幅彩色的“阴性神石”图片，信中又说徐福的阴山，阳山与和山，是令人间社会的思想，引导到“万物化生”，他又写了一张阴阳调和的图表。

　　信末谈到徐福遗物的信仰，所以日本古代国名叫“和国”。此外，还绘了两张画，画中绘的是中国传入日本的太极图，而到了日本，又根据《老子》第四十二章，将阴、阳、和三种神纹绘出一张“三和图”。所以我在日本到处可以见到三和洋行、三和商店、三和饭店和墙上书上绘的“三和神纹图”。这种图画，我初时以为是近代人设计的商标，接到他这封信之后，才知道“三和图”很有来历。除了表示“阴阳”两字之外，一定还要加上一个“和”字。

　　其他，他又供给我神山之旁的一幅纪念徐福的石碑，这一块石碑，不知出于何人之手，也不知镌于何朝，我准备日后再去访问。他在信末又讲起徐福的祭典，以“马”为象征，称为神马。每年十月十五日举行秋祭，一处是“速玉神社”，另一处为“飞岛神社”，也与徐福祭典有关。依我的推想徐福到日本，除了食用牲口之外，一定带了马去，有日本“国宝马鞍”为证，所以他们的祭典中，以马为祭祀的对象。

　　我对于日本徐福会会长仲田玄先生给我的宝贵资料，十分感谢。

　　日攻绍兴 敬仰徐字

　　我写到这里，恰好有一位绍兴籍老友徐达仁君来我处闲谈，见我正在写作，把我的前段文字看了一遍，他说：“你讲日本一般人对徐福陌生得很，事有不然，在第二次世界大战时，日本人打到我家乡绍兴（按：《后汉书·倭人传》说，徐福后裔，时至会稽市，绍兴古称会稽），奸淫掳掠，无所不为。独有一个徐姓的大户人家，门前挂着两个大灯笼，上面贴着一个红色的‘徐’字。军人见了徐姓灯笼，竟然鞠躬而退，后来绍兴人纷纷研究，就想到日本人都是徐福的后代，而且在书上讲起，徐福后裔常到会稽采办日用百货，所以日本军人对徐字极为钦敬。这消息一传布开来，凡是未曾遭劫的住宅，纷纷都挂‘徐’字灯笼，或贴着徐宅字样的红纸条，后来日本军人对绍兴地方也就不再蹂躏，足见日本军人也知道‘徐’字是对日本有很大渊源的，你应该再去日本探讨一次。”

　　 为此，我电询日本帝国大学早期的毕业生张智棠兄，我问他：“日本人是否对‘徐’字有特别的敬仰？”他答说：“敬仰与否，数十年前我在帝国大学读书时，并无所知，不过在学校中有不少日语流利的土生学生都是姓徐的，后来日本颁布一种近似规定国籍和发给国民证之类的法令，从此所有姓徐的人，都改为日本姓名。”由这一点看来，徐氏的后裔，繁衍到现在还是很多，不过现在都不姓徐了。

　　读者函询 补充资料

　　《徐福祭典及考证》发表之后，读者寄来的信很多，一封信问我鲸鱼的牙齿，我虽然在前文中说明它的长度与宽度。但这位读者信上说象的牙齿，至少有两尺，长的有五六尺，何以鲸鱼的牙齿那么短小?因此我就将我所购到的鲸鱼牙齿，摄影如图（按：这张相片，以我的手掌来推算，鲸鱼的牙齿实在并不长，而且在日本鲸鱼博物馆中，他们把鲸鱼的牙齿由一岁到到五十岁为止，排列成为一项展览，但属非卖品）。我看最小的鲸鱼牙齿，只像小孩子的手指那么大，这一件鲸齿只此一件，我一眼看到，不问价钱，就买了下来。据说是四十六岁的鲸鱼大牙。

　　另外一封信，问我在伊势神宫之外购到的一个葫芦，与中国的葫芦有什么分别？来信写得很工整，我也因此特为将葫芦影了一个相，这个葫芦，呈深褐色，质地极硬而光泽，但极薄，中空。摇动时里面没有子囊，内部极光滑，可以贮酒，也可以贮药，而且尖头上还做上一个紧密的盖。看来这个葫芦，即使收藏数十年，里面的东西也不会损坏的。

　　从前我看见道教中人背负的葫芦，可以说与此葫芦一模一样，只是光洁不及日本的出品，推想起来，一定也是道教方士徐福教导日本人制作而成的。

　　又有一位读者来信，附寄剪报一段，是台湾《中华日报》一九六八年九月十日所载一文，告诉我当时要兴建徐福庙为徐福绘像及衣冠的情况，报纸原文如下：

　　两千多年前的一段历史，牵出了今天这段有趣的考证。徐福，该着什么样的衣冠？事情开始于日本和歌山的新宫市，最近要兴建一座中国风格的庙宇，为徐福造像立祠，供世人瞻仰膜拜，并将香火所得，设置留日学生奖助金。着手塑造这三位神像，发现独缺徐福的衣冠形制，日本国释隆道法师，特为这件事两次来台湾，求为考证。他说：日本有很多寺庙都供奉徐福，但都是木牌，没有塑像。

　　关于徐福的故事，原就充满了传奇性。据中国史乘记载：徐福是秦代的方士，率领三千童男童女，为秦始皇入海取不死仙药，就地称王不归。日本文献说：秦人徐福，自中国大陆东渡，止于日本纪伊之熊野山下，其地有徐福墓祠。”（该报原按：卫挺生著《日本神武天皇开国新考》，说日本的“神武天皇”就是徐福。）

　　以上所录的是台湾《中华日报》的原文，就我所知，当时参加绘制这幅图画的人物，有好多位中国的考古家，参照“中央博物馆”中的秦汉时代方士的衣冠而设计绘成的。

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