太监，是一个通俗的名称，因为在小说上、平剧中、电影里，常常有太监出现，譬如《贵妃醉酒》，杨贵妃醉后春心大动，抱着高力士，有些“我要”的神情。还有电影《龙门客栈》中的一位太监，在打斗中被侠士挥刀割去了袍子的下一截，侠士说“你下半部没有了”，就是讥笑他“下半身是没有那话儿了”。至于小说中讲太监的更多，所以一般人知道，从前中国有太监这种人物。

　　中国文献上的记载，对太监的名称是指动过手术的名称，有的在笔墨上形容得很文雅，有的改称隐名，有的竟作尊称，因为我写的全文，引用古书，书上的名称各异，不便擅自更改，因此我一一列出，先行解释一下，作为本文的开端。

　　【太监】
太监，是一个通俗而广泛应用的名称，乃指阉割了生殖器的男性，在宫闱中服侍皇帝、太后、妃嫔、贵人等女性，并且操作杂务的人。何时开始有“太监”的名称？辽时，设有“太监府”，其中最高级的太监，授以官职，名为“太府监长”。元代仍沿用这种制度，叫做“尚侍佩监”。明代开始，正式用太监的名称，而且订定太监制度分几等几级，最高同四品官职。

　　【阉人】
“阉”字，我们经常看见的，有阉鸡、阉猪等，是把它下身重要的部分，加以阉割。阉割两字，见于演义小说，说是华佗为曹操所拘，即将杀戮，他把外科麻醉开刀的方法，手写成册，赠予狱卒。狱卒认为这是造成华佗被杀的文卷，所以惊惶不敢接受，华佗一怒之下付诸一炬。当时有人抢到末尾几页，这几页就讲到阉割禽兽的方法。后人阉鸡阉猪，以增加禽兽的体重，还是沿用着华佗的方法。至今香港也还有专操这行生意的人，乡间有人挂着一块牌子，写着“代客阉鸡阉猪”字样。所以从前书上用“阉人”两字，即是指太监而言。《辞书》上说：“阉，男子去势名阉，本作奄。”《说文》：“宫中阉人，司阍闭门者。”

　　【净身】
太监因为不能再行人道，有一个很文雅的名称，叫做“净身”。意谓性器官是不洁净之物，除去了这个东西后，身体就够洁净了。《辞书》上说：“净身人，谓男子之去势，元时已有此语。”元曲《秦弱兰》剧本：“净了身不辨阴阳。”明代刑律，关于净身人，订有专条。

　　【私白】
“私白”两字，也和净身的意义相仿，就是说这种人底下既已去掉，以后就没有私隐而清清白白了。“私白”两字，出于《资治通鉴》：“唐懿宗咸通六年……诸道进私白者，闽中为多。”又《旧唐书》：“敬宗纪……朝官及方镇人家，不得置私白身。”

　　【寺人】
“寺人”两个字，表示这个男性已如寺院中的和尚一般，不能近女性。这个名称在《辞书》上说：“寺人，使令之小臣也，后谓之宦者，亦谓之内监。”《诗经》上说：“寺人之令。”《周礼》上说：“寺人，掌王之内人及女宫之戒令。”

　　【宫人】
这里所谓“宫”字，是指受过宫刑之人，宫刑即是阉割，阉割了不文之物，才能在宫中当太监，侍候皇后、妃嫔以及公主等。就因为不能人道，所以《辞书》上说：“宫刑，古刑法之一，男子割势，女子幽闭。”

　　【腐人】
“腐”这个字，是指“腐烂”；腐人，即是说此人某一局部已连根腐去，这是刑法上的恶称，叫做腐刑。

　　【宦官】
《礼记》上说：“宦学事师，非礼不亲。”《左传》上说：“子圉西质，妾为宦女焉。”《注》：“宦，事秦为妾。”又说：“凡事人者皆曰宦。”这是宦者受宠，已经加以美称了。

　　【宦寺】
《辞书》上称“宦寺”，即指宦官。《新唐书》上说：“是时宦寺气盛，凌暴朝廷。”至此，宦寺和宦官之祸，不仅能秽乱宫闱，且能使国家亡于宦官之手。

　　【黄门】
宫门之内，凡是禁门，皆用黄色，故称黄门。《通典》：“其官给事于黄闼之内，故曰黄门。”《汉书》说：“罢黄门乘舆。”汉时黄门官参用士人及宦者，晋以后始专用士人，建为门下省。唐人张说的《玄武门侍射·序》说：“乃命紫微、黄门、九卿、六事。”紫微指中书，黄门指太监。又后汉黄门令中黄门诸官，皆宦者任之。世因称宦者为黄门。

　　【公公】
宫妃、宫娥都尊称太监作“公公”。到了清代，连京官对太监，不论年龄，都称公公。太监出宫，只限于京师一地，与民间常有接触，老百姓也统称他们为公公。戏剧中对太监亦沿用公公称呼，也是最普遍应用的名称。其他较冷僻的名称还有，如“老宫、老公、竖人、侍人”等，应用者较少。

周礼一书?? 有非礼语

　　《周礼》，是中国仅有的一部讲礼法的专书，历代以来，上至天子，下至庶民，一切伦常，公礼私礼，都依据此书，超越这个礼法范围，即称“非礼”。所以没有人敢违犯这种礼法，而且像大清律例中的法则，也要引用《周礼》。中国政府与英国订立《中英南京条约》、割让香港的时期是在清代，所以有若干人违犯礼俗，就加以非礼之罪，可以说非礼之罪是引用《周礼》的若干字句而形成的。至今香港政府对若干男性不礼貌行为，还是控以非礼罪，轻则罚款，重则入狱，为报章所常见。

　　依礼而论，《周礼》上所说的话，一定是绝对讲人道、讲礼貌的，谁知道在《周礼》上有一句话：“寺人，掌王之内人及女宫之戒令。”如此看来，《周礼》上也有“寺人”的名目，而寺人是太监的别称。我认为《周礼》一书，不应该将这种不人道的人列入书中，应该发挥反对太监制度的理论才对。否则，《周礼》一书，弄到不少人不能行“周公之礼”。所以我用这个小标题，说《周礼》中竟有非礼之语。

至圣孔子??? 删书不净

　　春秋时代的孔子，对古代诗书加以删改。我觉得孔子没有把《周礼》中关于寺人的字样删掉，足见他对朝中的残酷行径，并不加以抨击。而孔子删净的《诗经》上所说“窈窕淑女，君子好逑”，令好多人不能好逑，而且儒家向来主张“男女居室，人之大伦”。试问去势之后，何来伦常？这也是很费解的。虽说若干人是自愿去当寺人、宦官，但孔子毕竟没有加以纠正。这是我的臆测之词，并非“批孔”。

耶稣有云?? 愿者阉割

　　从前我写《津津有味谭》，写到苹果，是亚当、夏娃吃苹果的事迹，同时我也查阅《圣经》记载的其他果类共有多少，因此把《圣经》详详细细地看了一遍。

　　后来我写心理卫生，想引用耶稣教导别人的话，又把《圣经》看了一遍，而且用笔一一勾出，此书至今尚在。

　　忽然见到其中有一节，是耶稣说“有人愿意阉割，就让他去阉割”。我觉得不像是耶稣应该说的，似乎从“人道”方面来看，男子是不应该接受这种酷刑的。所以这句话，我认为怪诞得很。

　　我为了写述本文，再打开《圣经》，在《马太福音》第十九章第九节中说：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。门徒对耶稣说：人和妻子既是这样，倒不如不娶。耶稣说：这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受，因为有生以来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的，这话谁能领受，就让他去阉割。”这都是原文。

　　以上的话，虽然译得不甚通顺，但是从前中文《圣经》有两种，一种是官话本，一种是文言本，现在我引证的就是官话本的一节。至于文言本的《圣经》，其措词较费解，我也不再抄录出来了。

　　《圣经》的原文是英文，太监也有一个英文名称，后来我在《韦勃斯脱大辞典》（即《韦氏大词典》——编注）中，查到一个英文名称叫做Eunuch。这个字的来源，出于希腊，就是指太监。原书对Eunuch的解释，抄录如下：“ACastratedMalePerson,OrigOneinChargeofAHaremofEmployedinAPalaceAsCeamberlain。”五十年前商务印书馆有中文译注本注明中文：说是“阉人，原为闺中之侍从，或宫中之太监”。

　　我抄出这段文字之后，知道原来希腊宫中也有太监。因此我又查了好多书，原来欧洲许多古老的国家如希腊、罗马，古时都有太监，而且基督教崛起于欧洲之后，意大利教会的合唱团，其中的男童也要加以阉割，才能当合唱团的高音歌者。在法皇路易十三之时，曾经下令禁止这种“去势”行为，但是已经去势者甚多，仍然在欧洲歌剧院登台高歌；未经去势者，却阳奉阴违自行阉割。这样看来，希腊、意大利、波斯、法国都有阉割的制度！

　　（按：《圣经》用白话文译出来的文字，常常令人费解，还有一种用文言来译出的，更有不通之处，如“我必快来”四字，竟然用金色丝线，绣成极大的旗帜，表示“我耶稣尽快会回来人间”。这“我必快来”四字，相等于香港早期的“沿步路过”。所以明末的士大夫，反对天主教、基督教，加以讥讽。到了清代后期，教会中人请侯官严复（字几道）重新翻译，因为他所翻译的《天演论》很著名。严氏认为《圣经》并无翻译价值，与《天演论》相背，故而拒绝了。隔了不久，教会中人又去请林纾（琴南）翻译，因为林译的小说全是世界名著，用桐城派的笔调译出，受到全国读者的欢迎，所以请他另译。林氏索酬白银二万两，教会中人不愿付出如此巨数，所以这本《圣经》，至今还是似通非通。近年闻有新译本行世，但我不曾看过，不过我对宗教，都是非常尊重的。）