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《论语》里住着的孔子——一位普通教师的《论语》阅读笔记 何伟俊 著
读出一个有血有肉、有喜有忧的真性情的孔子
ISBN: 9787549562466

出版时间:2015-02-01

定  价:35.00

责  编:刘美文 卢义
所属板块: 社科学术出版

图书分类: 哲学/宗教

读者对象: 教师

上架建议: 教育类
装帧: 平装

开本: 16

字数: 258 (千字)

页数: 236
纸质书购买: 天猫 当当
图书简介

该书为一位在一线从事30多年小学语文教学、教科研工作者的《论语》阅读笔记。作者从2006至今,用还原生活的思路,从理解一个活生生的人的角度来《论语》、读孔子,在阅读过程中除了理解文本的意思、理解孔子的思想智慧之外,通过这样的阅读重新理解中国传统文学批评理论“知人论世”的观点,读出一个有血有肉有喜怒哀乐的真性情孔子来。

作者简介

何伟俊,江苏省兴化市教育局教研室小学语文教研员。曾主持研究过5个课题,其中两个省级课题,三个市级课题,已按时结题,研究成果在全市推广。在全国、省以上教育报刊发表教学研究文章50多篇,出版教学专著5本。为省市级以上教师培训做专题讲座20多场次。教学、教研之余,最爱是读书,以买书、读书为乐。于他而言,阅读既是工作、教研的需要,更是生活本身。自己喜欢阅读并热心推动全市师生阅读。1998年创立兴化市小学青年教师读书班,至今已办五期,参与教师200余人,从读书班走出一批省市有影响的名教师;2010年创立兴化市教育学会小学教师“心远”读书会,会员100余人,致力于培养喜爱阅读的种子教师。阅读范围不限于教育教学书籍,兴趣更多在历史、文化、哲学等方面。近几年,细读《大学》《中庸》《论语》《孟子》,撰写读书笔记10万字。

图书目录

《学而篇第 一》:为学之本/ 001

《为政篇第 二》:为政有方/ 007

《八佾篇第 三》:执礼贵诚/ 017

《里仁篇第 四》:仁义之道/ 025

《公冶长篇第 五》:寓教于评/ 037

《雍也篇第 六》:情理师爱/ 051

《述而篇第 七》:我心昭昭/ 063

《泰伯篇第 八》:曾子担当/ 077

《子罕篇第 九》:真人孔子/ 083

《乡党篇第 十》:风仪翩翩/ 095

《先进篇第十 一》:孔颜情深/ 103

《颜渊篇第十 二》:仁者爱人/ 113

《子路篇第十 三》:名实之辨/ 120

《宪问篇第十 四》:仁的权变/ 130

《卫灵公篇第十 五》:君子之质/ 146

《季氏篇第十 六》:举一反三/ 159

《阳货篇第十 七》:坚守之难/ 171

《微子篇第十 八》:意济苍生/ 181

《子张篇第十 九》:群星闪耀/ 189

《尧曰篇第二 十》:知命君子/ 200

主要参考书目/ 206

附录:教师随感/ 207

后记:书缘与人缘/ 219

序言/前言/后记

论语里住着孔子(代自序)

提起孔子,中国人大概没有不知道这个名字的。可是,说到孔子到底是个怎样的人,他的性情、脾气,他的心愿、烦恼,他的高明、软肋等,能说上来的恐怕不多。因为在大多数人的意识里,“孔子”只是一个符号、概念——大圣人、教育家、思想家等。其实,孔子是个活生生的可亲可敬的人,有高度的生活智慧,有时又显得寂寞无助。他生活在离我们2500 多年之前,却好像一直没有离开我们,没有离开中国大地——他生活在《论语》里,住在《论语》里。只是我们没有去亲近他,正如我在阅读《论语》之前一样。

海德格尔说:“语言是存在的家。”这个“存在”不是物的存在,不是桌子,不是电脑,不是任何物体,而是人的存在,人的思想、情感、精神、心灵,也就是整个生命的存在。《论语》就是孔子的家。我们走进这个家,就可以认识孔子,理解孔子,亲近孔子,和他同喜同忧,与他谈心、交朋友。

我的《论语》阅读和讲述,做的就是这一番尝试。随着阅读和讲述的不断深入,孔子在我心中逐渐丰满、鲜活起来,成了我的师长和朋友,成了我心中离不开的人。我发现了藏在《论语》里、语言里、时间里的孔子,一个属于我自己的孔子,而不是概念化、符号化的孔子。孔子在我的心里复活了。我越来越被孔子的人品、人格感动。这是书缘,也是人缘。这真是美妙的阅读之旅。张宗子说:“阅读基于个人,阅读经验是个性的必然结果,正如书是另一个离去的人的个性的结果。因此,人与书的相逢,无异于两个人的相逢,是终成陌路,还是永为知己,靠的是心有灵犀,靠的是缘分。”(张宗子:《书时光》)

我想把我与孔子由陌生而熟识、由隔膜而理解、由知道而尊敬的过程与更多的人分享。孔子作为中华民族被提起最多的人,或捧或杀、或褒或贬。但是,我们一直没有离开他。这样的中华“达人”,我们为什么不与他谈谈心、交交友呢?孟子说:“一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古文人。颂其诗,读其书。不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也。”孟子这段话的意思是:善士广交天下友,见贤思齐,相互学习。如果天下之友都交了,觉得不够,还要交友学习的话,就去与古人交友。古人不在了,怎么交友呢?只有一个办法,就是“颂其诗,读其书”。“颂其诗,读其书”就了解了这个人(“不知其人,可乎?”),了解了这个人,就等于与其交了朋 友。

我阅读、讲述《论语》,除了理解文本的意思、理解孔子的思想智慧之外,更多的是想通过读《论语》和孔子交朋友,读出我心中的孔子,读出一个有血有肉、有喜有忧的真性情的孔子来。

我说孔子住在《论语》里,《论语》是孔子的家。那么,《论语》可信吗?我没有能力、水平从考证的角度证明《论语》的可信度。我从对《论语》文本的分析,尝试阐述《论语》的可信。

陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知 礼。”

孔子退,揖巫马期而进之曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知 礼?”

巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知 之。”

陈司败问:“鲁昭公懂得礼吗?”孔子说:“懂得礼。”孔子出来后,陈司败向巫马期作了个揖,请他走近自己,对他说:“我听说,君子无所偏袒,难道孔子也偏袒别人吗?鲁君从吴国娶了一位夫人,是国君的同姓,称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼,还有谁不知礼呢?”巫马期把陈司败的话告诉了孔子。孔子说:“我真是幸运啊。如果有错,人家一定会知道。”鲁昭公娶同姓女为夫人(鲁国与吴国同姓,见《泰伯篇第八》),违反了礼的规定,而孔子却说他懂礼。这表明孔子“为尊者讳”,袒护了鲁昭公。孔子自己说:“君子矜而不争,群而不党。”“君子和而不同,小人同而不和。”他却为昭公护短。陈司败说“吾闻君子不党”,是含蓄地批评孔子袒护昭公是“党”的行为。直白地讲,陈司败就是指出孔子的行为非君子所为,而是小人之举。也许,孔子有难言之隐。他知道自己错了,并没有狡辩,而是自嘲——“丘也幸,苟有过,人必知之。”这就是生活中真实的孔子。

像这样近乎污点、有损孔子正面形象的事情,《论语》如实记载,可见《论语》的真实可信。《论语》里还有诸如“子见南子,子路不说”这样令孔子尴尬的事(见《雍也篇第六》第28 章),宰我为难、挑衅孔子的事(见《八佾篇第三》第21 章、《雍也篇第六》第26 章、《述而篇第七》第21 章),弟子们怀疑孔子留一手的事(见《述而篇第七》第24 章),等等。《论语》里的孔子不是圣人,不是完人。弟子们虽然很热爱、敬重孔子,子贡甚至说“仲尼,日月也,无得而逾焉”(见《子张篇第十九》第24 章),但是弟子们觉得记录一个真实的孔子、一个真实的老师,才是对老师真正的尊重。

因为《论语》是真实可信的,所以我用还原生活的方式,从理解活生生的人的角度来读《论语》。当你用心去唤醒文字,感受孔子和弟子以及其他人物的形象,想象他们的音容笑貌和喜怒哀乐的时候,语言就像桥梁、渡船一样把你渡过去,让你读出一个性格丰富、个性鲜明、十分可爱的孔子。这个时候躺着的语言就会“站起来”和你“说话”,沉睡的孔子也站起来了,从远处向你走来,气象生动,“含情脉脉”地看着你。你的阅读就像王子皮格马利翁看“美女雕塑”,看着看着把她看活了,成了活生生的大美人。这样的唤醒需要用心用情,因为语言和逝去的斯人是一个“沉睡的美人”。在阅读和对话中,感受别人的感受,感动别人的感动,彼此的心灵、精神就相遇了、相契了。这是语言的神奇,生命的神奇,也是经典的神奇。

相信,随着我的讲述,你的心中一定也会出现一个属于你自己的朋友——孔子。

编辑推荐

本书是一位小学语文教师对《论语》的解读和感悟。作者从百家中汲取智慧,形成个人体认,面对权威不盲从,而是有自己的想法与思考,其中一些见解颇有新意。

本书作者对《论语》二十篇进行了深入、细致地解读,为每一篇提炼中心,列出章节,分出条目,尽可能地将每一篇的内容系统化、逻辑化,找准切入口,理出一条最佳的阅读路径,具有较好的参考借鉴价值。

当前国学热,在中小学教师系统更为重视经典的阅读。本书切中这一热点,内容扎实、论点分析联系实践生活,对于一线教师的阅读与教学有较强的参考指导价值。

作者本身为市教研员,有一定的销售渠道;同时为省中青年教师培训特邀讲师,对于该书的推广有较明显的助力优势。

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