该书为一位在一线从事30多年小学语文教学、教科研工作者的《论语》阅读笔记。作者从2006至今，用还原生活的思路，从理解一个活生生的人的角度来《论语》、读孔子，在阅读过程中除了理解文本的意思、理解孔子的思想智慧之外，通过这样的阅读重新理解中国传统文学批评理论“知人论世”的观点，读出一个有血有肉有喜怒哀乐的真性情孔子来。

何伟俊，江苏省兴化市教育局教研室小学语文教研员。曾主持研究过5个课题，其中两个省级课题，三个市级课题，已按时结题，研究成果在全市推广。在全国、省以上教育报刊发表教学研究文章50多篇，出版教学专著5本。为省市级以上教师培训做专题讲座20多场次。教学、教研之余，最爱是读书，以买书、读书为乐。于他而言，阅读既是工作、教研的需要，更是生活本身。自己喜欢阅读并热心推动全市师生阅读。1998年创立兴化市小学青年教师读书班，至今已办五期，参与教师200余人，从读书班走出一批省市有影响的名教师；2010年创立兴化市教育学会小学教师“心远”读书会，会员100余人，致力于培养喜爱阅读的种子教师。阅读范围不限于教育教学书籍，兴趣更多在历史、文化、哲学等方面。近几年，细读《大学》《中庸》《论语》《孟子》，撰写读书笔记10万字。

《学而篇第 一》：为学之本/ 001

《为政篇第 二》：为政有方/ 007

《八佾篇第 三》：执礼贵诚/ 017

《里仁篇第 四》：仁义之道/ 025

《公冶长篇第 五》：寓教于评/ 037

《雍也篇第 六》：情理师爱/ 051

《述而篇第 七》：我心昭昭/ 063

《泰伯篇第 八》：曾子担当/ 077

《子罕篇第 九》：真人孔子/ 083

《乡党篇第 十》：风仪翩翩/ 095

《先进篇第十 一》：孔颜情深/ 103

《颜渊篇第十 二》：仁者爱人/ 113

《子路篇第十 三》：名实之辨/ 120

《宪问篇第十 四》：仁的权变/ 130

《卫灵公篇第十 五》：君子之质/ 146

《季氏篇第十 六》：举一反三/ 159

《阳货篇第十 七》：坚守之难/ 171

《微子篇第十 八》：意济苍生/ 181

《子张篇第十 九》：群星闪耀/ 189

《尧曰篇第二 十》：知命君子/ 200

主要参考书目/ 206

附录：教师随感/ 207

后记：书缘与人缘/ 219

论语里住着孔子（代自序）

提起孔子，中国人大概没有不知道这个名字的。可是，说到孔子到底是个怎样的人，他的性情、脾气，他的心愿、烦恼，他的高明、软肋等，能说上来的恐怕不多。因为在大多数人的意识里，“孔子”只是一个符号、概念——大圣人、教育家、思想家等。其实，孔子是个活生生的可亲可敬的人，有高度的生活智慧，有时又显得寂寞无助。他生活在离我们2500 多年之前，却好像一直没有离开我们，没有离开中国大地——他生活在《论语》里，住在《论语》里。只是我们没有去亲近他，正如我在阅读《论语》之前一样。

海德格尔说：“语言是存在的家。”这个“存在”不是物的存在，不是桌子，不是电脑，不是任何物体，而是人的存在，人的思想、情感、精神、心灵，也就是整个生命的存在。《论语》就是孔子的家。我们走进这个家，就可以认识孔子，理解孔子，亲近孔子，和他同喜同忧，与他谈心、交朋友。

我的《论语》阅读和讲述，做的就是这一番尝试。随着阅读和讲述的不断深入，孔子在我心中逐渐丰满、鲜活起来，成了我的师长和朋友，成了我心中离不开的人。我发现了藏在《论语》里、语言里、时间里的孔子，一个属于我自己的孔子，而不是概念化、符号化的孔子。孔子在我的心里复活了。我越来越被孔子的人品、人格感动。这是书缘，也是人缘。这真是美妙的阅读之旅。张宗子说：“阅读基于个人，阅读经验是个性的必然结果，正如书是另一个离去的人的个性的结果。因此，人与书的相逢，无异于两个人的相逢，是终成陌路，还是永为知己，靠的是心有灵犀，靠的是缘分。”（张宗子：《书时光》）

我想把我与孔子由陌生而熟识、由隔膜而理解、由知道而尊敬的过程与更多的人分享。孔子作为中华民族被提起最多的人，或捧或杀、或褒或贬。但是，我们一直没有离开他。这样的中华“达人”，我们为什么不与他谈谈心、交交友呢？孟子说：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古文人。颂其诗，读其书。不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”孟子这段话的意思是：善士广交天下友，见贤思齐，相互学习。如果天下之友都交了，觉得不够，还要交友学习的话，就去与古人交友。古人不在了，怎么交友呢？只有一个办法，就是“颂其诗，读其书”。“颂其诗，读其书”就了解了这个人（“不知其人，可乎？”），了解了这个人，就等于与其交了朋 友。

我阅读、讲述《论语》，除了理解文本的意思、理解孔子的思想智慧之外，更多的是想通过读《论语》和孔子交朋友，读出我心中的孔子，读出一个有血有肉、有喜有忧的真性情的孔子来。

我说孔子住在《论语》里，《论语》是孔子的家。那么，《论语》可信吗？我没有能力、水平从考证的角度证明《论语》的可信度。我从对《论语》文本的分析，尝试阐述《论语》的可信。

陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知 礼。”

孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知 礼？”

巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知 之。”

陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子无所偏袒，难道孔子也偏袒别人吗？鲁君从吴国娶了一位夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把陈司败的话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运啊。如果有错，人家一定会知道。”鲁昭公娶同姓女为夫人（鲁国与吴国同姓，见《泰伯篇第八》），违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子“为尊者讳”，袒护了鲁昭公。孔子自己说：“君子矜而不争，群而不党。”“君子和而不同，小人同而不和。”他却为昭公护短。陈司败说“吾闻君子不党”，是含蓄地批评孔子袒护昭公是“党”的行为。直白地讲，陈司败就是指出孔子的行为非君子所为，而是小人之举。也许，孔子有难言之隐。他知道自己错了，并没有狡辩，而是自嘲——“丘也幸，苟有过，人必知之。”这就是生活中真实的孔子。

像这样近乎污点、有损孔子正面形象的事情，《论语》如实记载，可见《论语》的真实可信。《论语》里还有诸如“子见南子，子路不说”这样令孔子尴尬的事（见《雍也篇第六》第28 章），宰我为难、挑衅孔子的事（见《八佾篇第三》第21 章、《雍也篇第六》第26 章、《述而篇第七》第21 章），弟子们怀疑孔子留一手的事（见《述而篇第七》第24 章），等等。《论语》里的孔子不是圣人，不是完人。弟子们虽然很热爱、敬重孔子，子贡甚至说“仲尼，日月也，无得而逾焉”（见《子张篇第十九》第24 章），但是弟子们觉得记录一个真实的孔子、一个真实的老师，才是对老师真正的尊重。

因为《论语》是真实可信的，所以我用还原生活的方式，从理解活生生的人的角度来读《论语》。当你用心去唤醒文字，感受孔子和弟子以及其他人物的形象，想象他们的音容笑貌和喜怒哀乐的时候，语言就像桥梁、渡船一样把你渡过去，让你读出一个性格丰富、个性鲜明、十分可爱的孔子。这个时候躺着的语言就会“站起来”和你“说话”，沉睡的孔子也站起来了，从远处向你走来，气象生动，“含情脉脉”地看着你。你的阅读就像王子皮格马利翁看“美女雕塑”，看着看着把她看活了，成了活生生的大美人。这样的唤醒需要用心用情，因为语言和逝去的斯人是一个“沉睡的美人”。在阅读和对话中，感受别人的感受，感动别人的感动，彼此的心灵、精神就相遇了、相契了。这是语言的神奇，生命的神奇，也是经典的神奇。

相信，随着我的讲述，你的心中一定也会出现一个属于你自己的朋友——孔子。

本书是一位小学语文教师对《论语》的解读和感悟。作者从百家中汲取智慧，形成个人体认，面对权威不盲从，而是有自己的想法与思考，其中一些见解颇有新意。

本书作者对《论语》二十篇进行了深入、细致地解读，为每一篇提炼中心，列出章节，分出条目，尽可能地将每一篇的内容系统化、逻辑化，找准切入口，理出一条最佳的阅读路径，具有较好的参考借鉴价值。

当前国学热，在中小学教师系统更为重视经典的阅读。本书切中这一热点，内容扎实、论点分析联系实践生活，对于一线教师的阅读与教学有较强的参考指导价值。

作者本身为市教研员，有一定的销售渠道；同时为省中青年教师培训特邀讲师，对于该书的推广有较明显的助力优势。