本书是应用接受美学和文化学理论，试图从文化层面对古典小说文本进行多维度（社会、民俗、伦理、宗教、心理、生态学等）的文化阐释，发掘文本深层的文化蕴涵和价值意义。本书分上篇、下篇两个部分。上篇为中国古代小说接受与读者素养，包括接受美学的基本观点、文学接受的文化属性、古代小说接受中的文化阐释、中国古代文化对古代小说的影响等方面的理论知识。下篇是对古代小说文化阐释专论，主要选择古典小说各个时期的经典作品，从小说母题、情节构建、人物形象、创作命意、主旨等方面进行多维度的文化阐释，突出了在文学与文化的关系中研究古典小说，注意了在古与今、文本与现实的联系中阐释文本，以发掘揭示文本的潜在蕴涵和所存在的文化价值意义。

胡强，1954年出生，男，汉族，玉林师范学院文学与传媒学院副教授。研究方向：中国古典小说与传统文化。

目 录

上 篇 中国古典小说接受与读者素养…………………………1

第一章 文学接受的基本观点……………………………………3

第二章 文学接受的文化属性……………………………………23

第三章 古典小说接受中的文化阐释……………………………35

第四章 古典小说接受与中国古代文化…………………………46

下 篇 中国古典小说文化阐释专论

玄韵 简约 谐趣——论《世说新语》的审美特征………51

多维文化视野下的《三国演义》意蕴解读………………64

《三国演义》女性形象的文化审视 ………………77

《水浒传》“农民起义说”阐释 …………………………86

《水浒传》“忠义”悲剧探因 …………………………103

“色诱”母题与《西游记》“女劫”故事意蕴 ……………123

刚健有为 贵和尚中——《西游记》沙僧形象的文化阐释……144

多维文化视野下《金瓶梅》意蕴解读 …………………………158

生命伦理视角：潘金莲悲剧探因 …………………………172

文化生态学视角：《儒林外史》意蕴阐释 ……………………185

《儒林外史》人物“痰”症的文化透视………………………199

生命伦理视角：贾宝玉的女儿观阐释 ………………………211

古典小说“情欲与死亡”母题文化阐释………………229

古典小说“因爱离魂”母题的文化阐释………………………236

附录

接受视野下的古典小说教学 ………………………………246

审美与人文——关于古代文学素质教育的思考…………252

主要参考书目 ……………………………………………………260

后记 ………………………………………………………………262

在文学与文化的关系中解读古典小说是极有趣的

胡强老师是广西玉林师范学院的古典文学教授，跟我的专业研究方向相同，十年前，他曾到华中师大文学院访学一年，我们因此成为感情深厚的朋友。他是一位修养极好、为人温厚的志诚君子，只是热爱着自己的教师职业，一意钻研学问，心无旁骛。那一年里，我们经常在一起研讨古典小说的各种问题，我给研究生开元曲研究、《三国演义》与中国传统文化、《金瓶梅》研究、中国古代小说史研究等课程时，他也就常来我的课堂听课，我们年龄相近，所以我从没把他当学生看待，而是觉得生活里多了一位可以更深入地讨论学问的朋友。

正如他的后记所言，我一直提倡并尝试在文学与文化的关系中研究文学，因为我的体会是：“在文学与文化之间，我们可以更好地反思社会、历史和人生；在文学与文化之间，古代文学的潜在内涵和现代意义可以得到更好的发掘；在文学与文化之间，我们容易变得深刻、深邃和深沉；在文学与文化之间，我们可以找到古典文学与当代生活的很多话题。”2002年我的一个论文集出版，我便把这段话写出来，十分醒目地印在封底，同时也常在课堂上讲解给学生听。有一次我在湖北省图书馆荆楚讲坛做个讲座，讲座前，主办者拿出一个刚启用的签名簿，让我写几句话留下纪念，我略一思索，便提笔写了两行字：研究古典文学，建设现代文明。后来我设计我的博客时，觉得这两句话代表着我研究古典文学的治学理念，就以此作为我的博客的签名档，并在中间加了一行字，变成了：研究古典文学，反思传统文化，建设现代文明。我想，这就更加完整地表达了我的治学理念。在我看来，古典文学研究的终极关怀，是以其思想文化方面的思维成果，参与现代文明的建设，促进中国社会的进步，也为人类的进步发展做出有益的贡献。这其实也是一切学术研究共同的追求。

胡强老师显然是很赞同我这些想法的，我们志同道合，在相互切磋中更加坚定了对这些问题的认识，古典小说的文化阐释就成了我们共同的学术兴趣。此后十年，胡强老师一直锲而不舍地在这个园地耕耘，不断推出学术成果，最终完成了这部厚重的学术专著：《中国古典小说文化阐释》。

这部著作分上下两篇。上篇着重理论建构和宏观把握，分别从文学接受的基本观点、文学接受的文化属性、古典小说接受中的文化阐释、古典小说接受与中国古代文化几个角度，比较系统也富于创意地讨论了中国古典小说文化阐释的理论基础和方法论的问题，并且把渗透在中国古典小说中的儒家文化、佛家文化、道家文化这几种主要的文化形态进行了清理分析。这些讨论是颇见功底的，既有对来自西方的文学接受理论和文化阐释方法的正确把握，又有对古典小说文化阐释可能性的合逻辑的论证，作者旁征博引，亦叙亦议，涉及了丰富的古典小说事实，再一次证明了中国古典小说的文化阐释是一个多么广阔的学术空间，同时又是一件多么有趣味的事情。

下篇是“中国古典小说文化阐释专论”。有了上篇的理论准备，作者一步跨入了中国古典小说绚丽多姿的大花园，进入了十多个重要的文化景区探胜觅幽，给读者展开了各有意趣的古典小说文化景观。这里既有学术史上的传统话题，作者发表了自己的新鲜见解，例如“玄韵· 简约·谐趣——论《世说新语》的审美特征”“多维文化视野下的《三国演义》意蕴解读”“《三国演义》女性形象的文化审视” “《水浒传》‘农民起义说’刍议” “《水浒传》‘忠义’悲剧探因”“多维文化视野下《金瓶梅》意蕴解读”“文化生态学视角：《儒林外史》意蕴阐释”等等；也有作者别辟蹊径发现的古典小说阐释的新的文化视角，如“‘色诱’母题与《西游记》‘女劫’故事意蕴”“刚健有为·贵和尚中——《西游记》沙僧形象的文化阐释”。“生命伦理视角：潘金莲悲剧探因”“生命伦理视角：贾宝玉的女儿观阐释”这两篇很有新意，是从生命伦理的角度探讨了潘金莲的人生悲剧和贾宝玉的女儿观，给人耳目一新的感觉。“《儒林外史》人物‘痰’症的文化透视”，其实是从生理现象谈起的，作者眼光敏锐地发现了《儒林外史》多次写到人物的“痰”症，其文化寄寓是意味深长的。“中国古代小说‘情欲与死亡’母题文化阐释”“古代小说‘因爱离魂’母题的文化阐释”这两章其实放在上篇也可以，因为这两篇讨论的不是某一部具体作品，而是以文化母题的视角扫描了一系列作品中的相关问题。

我跟胡强老师一样，生命最重要的那些时光都是在古典文学的课堂上度过的，所以我非常看重本书“附录”中“接受视野下的古典小说教学”“审美与人文——关于古代文学素质教育的思考”这两篇文章，按时下的分类，这两篇文章也许该算教学研究的论文，我没问过胡强老师，说不定这两篇文章就是教研课题的成果，但其意义很有可能比写一篇讨论具体问题的学术论文重要得多。一篇讨论具体问题的学术论文可能没有几个人读到了，但胡强老师这种高度自觉且形成了理论认识的古典文学、古典小说教学理念和教学方法，却可以让一代又一代走进课堂的莘莘学子受到良好的文化熏陶，然后身心健康地走进生活，这是多么重要的事情。我能想见胡强老师作为大学古典文学教授的职业人生是多么敬业的状态，我相信，玉林师范学院的历届学生一定都很怀念胡强老师的古典文学课堂。

胡强老师的著作写成以后，即将付梓，委托我写个序。作序乃名人长者事也，我跟胡强老师是同辈学人，岂敢造次。斟酌之下，写下这样的读后感，并冠以“在文学与文化的关系中解读古典小说是极有趣的”这样一个标题，以表达我对初步阅读这部学术著作的感受，并以此纪念我跟胡强老师共同学习的那一段时光。我跟胡强老师都已过花甲，进入耳顺之年，我想，我们的耳顺可能是在功名富贵方面早已淡然，无所追求了，但我们作为读书人的人格理想应该都没放下，我们不会停止在我们共同的学术领域里继续思索应该思索的问题。也许过些年，胡强老师又将有新著写成，我仍希望能成为第一批读者之一，但作序的事情则更不敢了。胡强老师，我们互勉之！

谭邦和

2016年1月20日拂晓玉龙岛水云居

本书稿对古典小说文本进行多维度的文化阐释，一是接受主体可按照自己的世界观、艺术观、审美趣味从新的文化视角进行创造性阐释，因而在优秀经典文本的“再发现”中，有利于促进学术创新，拓展和深化古典小说研究。二是把研究成果应用到学科教学中，对培养学生的研究能力和人文精神有较高的应用价值和意义。