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大学中庸译解 张葆全 译解
《大学》——为学修身之正途;《中庸》——为人处世之宝典
ISBN: 9787549575329

出版时间:2016-01-01

定  价:25.00

责  编:王专
所属板块: 古籍文献出版

图书分类: 经典阅读

读者对象: 社会大众,尤其适合于广大青少年读者及古文研读者

上架建议: 国学
装帧: 平装

开本: 32

字数: 115 (千字)

页数: 192
图书简介

《大学》和《中庸》是儒家的两部重要经典,是光耀千秋的文化瑰宝,对古代中国人(尤其是知识分子)世界观、人生观的形成,产生了非常巨大的影响。其中众多的妙语佳言包含着极为优秀的思想文化传统,值得我们继承和发扬。本书是一本译解《大学》《中庸》的书,译文部分,准确精炼,可读性强;解析部分,简要精当,字字珠玑,蕴涵着丰富的传统价值观表述,可以对我们今天建设社会主义核心价值观提供借鉴和滋养,同时有助于传承与弘扬中华优秀传统文化。书中的《大学》和《中庸》原文,均据朱熹《四书章句集注》,再现经典风貌。译解者据原文和朱熹解说为各章加了标题,条理清晰;每章之后,摘录重要语句方便读者熟读背诵。

作者简介

张葆全,广西师范大学文学院教授,享受国务院政府特殊津贴专家,全国教育系统劳动模范,全国先进工作者。曾任广西师范大学副校长(1984—1993)、校长(1993—1997),2002年退休。现受聘为广西师范大学国学堂专家委员会主任,广西师范大学漓江学院中文系首席教授,漓江学院终身教授,广西老教授协会教育专业委员会中国传统文化中心首席专家,广西儒学学会名誉会长。长期从事中国古代文学和国学的教学与研究工作,著有(或主编)《诗话和词话》、《历代诗话选注》、《宋代诗话选释》、《中国古代诗话词话辞典》、《新编今注今译昭明文选》、《玉台新咏译注》、《中国古代文学作品选》(先秦)、《先秦诸子散文赏析》、《论语通译》、《老子今读》等著作多部。

图书目录

大 学

经 /  3

传之首章,释明明德 /  9

传之二章,释新民 /  12

传之三章,释止于至善 /  15

传之四章,释本末 /  21

传之五章,释格物致知 /  23

传之六章,释诚意 /  27

传之七章,释正心修身 /  31

传之八章,释修身齐家 /  34

传之九章,释齐家治国 /  37

传之十章,释治国平天下 /  43

中 庸

第一章 致中和,天地位而万物育 /  59

第二章 君子中庸,小人反中庸 /  63

第三章 中庸其至矣乎 /  66

第四章 谁能食而知其味 /  68

第五章 道之不行 /  70

第六章 大舜执其两端,用其中于民 /  71

第七章 择乎中庸,要能持守 /  74

第八章 颜回拳拳服膺而弗失 /  76

第九章 白刃可蹈,中庸难行 /  78

第十章 子路问强(君子和而不流ꎬ中立而不倚) /  80

第十一章 君子遵道而行,依乎中庸 /  83

第十二章 君子之道费而隐 /  85

第十三章 道不远人 /  88

第十四章 君子素其位而行 /  92

第十五章 行远必自迩,登高必自卑 /  96

第十六章 诚之不可掩如此 /  99

第十七章 大德者必受命 /  102

第十八章 无忧者其惟文王乎 /  105

第十九章 夫孝者,善继人之志,善述人之事 /  109

第二十章 哀公问政(从容中道,圣人也) /  113

第二十一章 诚则明,明则诚 /  125

第二十二章 至诚可以与天地参 /  128

第二十三章 唯天下至诚为能化 /  130

第二十四章 至诚之道,可以前知 /  132

第二十五章 君子诚之为贵 /  134

第二十六章 至诚无息 /  136

第二十七章 君子极高明而道中庸 /  140

第二十八章 勿自用自专 /  143

第二十九章 王天下有三重 /  146

第三十章 仲尼祖述尧舜,宪章文武 /  150

第三十一章 唯天下至圣,为能聪明睿知 /  152

第三十二章 唯天下至诚,为能经纶天下之大经 /  155

第三十三章 君子之道,暗然而日章 /  157

附 录

朱熹:白鹿洞书院揭示 /  163

朱熹:朱子家训 /  169

后 记

序言/前言/后记

前言

《大学》和《中庸》,原为《礼记》中的两篇。南宋朱熹把《大学》和《中庸》与《论语》、《孟子》编在一起,称为“四书”,供读书人阅读。朱熹还撰写了《四书章句集注》(含《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》),解释了“四书”的文字和义理。在编辑“四书”时,朱熹对《大学》和《中庸》原文进行了分章,对《大学》的文字还做了一些调整。

由于南宋以后,历代科举考试主要考“四书”“五经”,所以“四书”“五经”成为读书人必读的“教科书”。“四书”“五经”的思想,日益深入人心,对古代中国人(尤其是知识分子)世界观、人生观的形成,产生了非常巨大的影响。其中包含着许多极为优秀的思想文化传统,值得我们继承和发扬。

《大学》——为学身之正途

今天,《大学》对于我们,可以看作是:教育之纲领,为学之正途,修身之极则,从政之宝典。朱熹说:“大,旧音泰,今读如字。”在春秋末年孔子创办私学之前,“学在官府”,大学即国家的最高学府。《礼记•王制》说:“小学在公宫南之左,大学在郊。天子曰辟雍,诸侯曰泮宫。”是说小学设在宫廷的左侧,大学设在城郊;天子设立的大学叫辟雍,诸侯设立的大学叫泮宫。《大戴礼记•保傅》说:“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉;束发(按:十五岁)而就大学,学大艺焉,履大节焉。”意思是说,古时候,小孩八岁时就开始上小学,学习基础的文化技艺,练习基本的礼节,培养初步的道德情操;十五岁就上大学,学习较为精深的文化技艺,练习较为繁复的礼节,按成人要求培养高尚的道德情操。东汉郑玄在《礼记目录》中说:“名曰‘大学’者,以其记博学可以为政也。”意思是说,在大学里,学子们广博地学习(学做人的道理,学从政的才能),可以为以后从政打下基础。

在《大学章句》中,朱熹引程颐之言说:“子程子曰,《大学》,孔氏之遗书,而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。”(程颐说:《大学》是孔子儒家学派传世的典籍,是初学者学习精研道德学问的入门书。在今天要了解古人怎样学习精研道德学问,就靠这部《大学》,其次则是《论语》和《孟子》。学者一定要依此而学,那么求学之道大概就不会走错了。)他告诉我们,《大学》是儒家学派的典籍,反映了孔子的教育思想。古人求学,《大学》是必须首先研读的。先读《大学》,然后读《论语》、《孟子》、《中庸》。

朱熹将《大学》分为11章,说:“右经一章,盖孔子之言,而曾子述之,其传十章(按:第五章为朱熹所补),则曾子之意,而门人记之也。”曾子即曾参(前505—前435),字子舆,鲁国武城人。孔子弟子,《史记•仲尼弟子列传》说他小孔子46岁。其父曾点,也是孔子弟子。据《论语》记载,曾参严于律己,说“吾日三省吾身”(我每天都要多次反省我自己) (《学而》)。认为年轻学子“仁以为己任”(应把施行仁德于天下作为自己的使命),“任重而道远”(负担沉重而路途遥远)(《泰伯》)。他事亲至孝,并特别看重“孝”道,认为“慎终追远,民德归厚”(在上位的人如果能恭谨地对待父母的死亡,追念而不忘祖先的功绩,老百姓的道德风气也就会跟着归于淳朴忠厚)(《学而》)。《史记•仲尼弟子列传》说:“孔子以为能通孝道,故授之业。作《孝经》。”(孔子认为他精通孝道,所以对他进行了特别的传授。后来他写了《孝经》。)他曾收徒讲学,孔子之孙子思是他的弟子,而孟子又私淑子思。由于曾子之传授而形成的“思孟学派”,成为儒家的正统学派。《汉书•艺文志》著录《曾子》十八篇,早已亡佚,今仅《孝经》、《大学》传世。此外,在《大戴礼记》、《孔子家语》等书中,有一些曾子言行的记载。

《中庸》——为人处世之宝典

中庸哲学是孔子的认识论,是他认识事物、处理矛盾的思想方法,也是他为人处世的道德标准。中庸哲学体现了孔子解决一切理论和实践问题的最高智慧。从《论语》、《孟子》等书来看,孔子的中庸思想,有“执中守正”、“折中致和”、“时中行权”以及追求公正、公平、稳定、和谐等含义。

东汉郑玄在《礼记目录》中谈到《中庸》篇时说:“名曰中庸者,以其记中和之为用也。庸,用也。”中庸哲学所说的“中”,本身就包含了“和”。儒家文化讲“和而不同”(协调致和而不强行同一),讲“和实生物,同则不继”(阴阳协调从而致和就能滋生繁衍万物,强行同一万物就不能持续繁衍),其实质就是重视差异,尊重他人,尊重不同意见,重视协调,崇尚和谐。

朱熹在《中庸章句》开头解题时说:“中者,不偏不倚、无过不及之名。庸,平常也。子程子曰:‘不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。’”

由此可知,孔孟儒家所说的中庸,就是恪守中道,坚持原则,不偏不倚,从容适度,不走极端,无“过”无“不及”。在处理矛盾时善于执两用中,协调致和,追求中正、中和、公正、公平、稳定、和谐。并且随时以处中,因时制宜,与时俱进。

中庸之道,是儒家坚定的信仰和追求。儒家视中庸之道为“修身”之极则,也是“治国平天下”的正道。

朱熹将《中庸》分为33章,并按全文内容,提示其论述要点。按照朱熹的提示,全文可分为三个部分:第一部分,1—11章,重点论“中庸”,说明“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”,中庸之道是“不可须臾离”的。第二部分,12—20章,重点论“道”,说明“道不远人”,中庸之道的运用,既广大又精微。第三部分,21—33章,重点论“诚”,说明“诚”既是“天之道”,也是“人之道”。《中庸》论“诚”,实际上是论人的信仰和追求,也就是对中庸之道的信仰和追求。

朱熹说:“此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子。”(此篇是孔子儒家所传授的“心法”———代代传授最为重要的心得和方法,子思恐怕时间久远而走样失真,所以用笔写了下来,后来他的门人便传授给孟子。)

《史记•孔子世家》记载,子思(前483—前402),名孔伋,字子思,孔鲤(字伯鱼)之子,孔子之孙,作《中庸》。《史记•孟子荀卿列传》说,孟子曾受业于子思之门人。《汉书•艺文志》著录《子思》二十三篇,早已亡佚,今仅《中庸》、《表记》、《坊记》(均收入《礼记》中)传世。但今本《中庸》有的文字,如二十八章“今天下车同轨,书同文,行同伦”等语,明显为秦汉间人所增补。

朱熹对《中庸》一书极为推崇,说:“其书始言一理,中散为万事,末复合为一理,放之则弥六合,卷之则退藏于密,其味无穷,皆实学也。善读者玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣。”(这部书开头只说中庸一理,中间扩散发挥涉及万事万物,最后又归结为中庸一理。放开去它充满在天地东南西北各方,收起来可珍藏于密室之中。它的意味无穷无尽,都是实实在在的学问。善于读书的人认真研读玩味就会有莫大的收获,终身运用它就会感受到它的功用无穷无尽。)他认为《中庸》是实实在在的学问,对《中庸》熟读精思,终身受用不尽。

本书《大学》和《中庸》的原文,均据朱熹《四书章句集注》(文渊阁《四库全书》本)。各章标题,为译解者据原文和朱熹解说所加。每章之后,摘录重要语句方便读者熟读背诵。

古人读书,非常重视熟读成诵。

北宋张载说:“书须成诵,精思多在夜中,或静坐得之,不记则思不起。”(读书应当熟读成诵,精深的思考多半在夜中,或在静坐之时获得成果,如果不熟读成诵就不会产生这种精深的思考,也就不能获得成果。)朱熹说:“读书须是成诵方精熟。(读书应当反复诵读才能精熟。)(见江永《近思录集注•卷三》)朱熹还说,自己在十七八岁时,“读中庸大学,每早起须诵十遍”(同上)

张葆全

2015年10月

编辑推荐

《大学》《中庸》是儒家的代表性经典,《大学中庸译解》重在体悟元典、分析元典的文化内涵,提倡《大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”的家国情怀,并为“中庸之道”正本清源。本书尤其结合作者本人从教六十余年的教育实践、人生体验以及当今社会现实,融古通今,深入浅出地讲述为学修身、为人处世的道理,强调应重视万事万物的差异性,求同存异,崇尚和谐,帮助读者跨越时代障碍去领会经典。

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