1艾
艾1①多年生草本植物，叶子有香气，可入药，内服可做止血剂，又供灸法上用。也叫艾蒿。
艾2〈书〉年老的，也指老年人：耆艾。
艾3〈书〉停止：方兴未艾。
艾4〈书〉美好；漂亮：少艾（年轻漂亮的人，多指女子）。
按：《说文》：“艾，冰台也。”段注：“见《释草》。张华《博物志》曰：‘削冰令圆，举以向日，以艾于后承其影，则得火。”艾蒿在古代与民生关系密切，如《诗·采葛》云：“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”《孟子·离娄上》：“犹七年之病，求三年之艾也。”今天，不少地方端午节还有门悬艾草驱邪的习俗。此俗甚古。南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》：“五月五日……采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”艾蒿最主要的用途大概是用于艾灸以治病，所以谚语说“家有三年艾，郎中不用来”。艾的别名有香艾、艾蒿、白艾、灸草、医草等，香气浓烈，全株入药，有温经、去湿、散寒、止血、消炎、平喘等功效，嫩叶可做艾粑粑吃，因此人们对于艾蒿是非常熟悉爱敬的。
由于《诗·采葛》的描写，艾字便引申指少男少女的“美好/漂亮”。这是该典艾4，属用典之引申（属辞之引申中的一个小类）。这一引申说明，以《采葛》寓“惧谗”之义的所谓“诗教”是曲解，它终究不能取代人们对这首爱情诗的正确理解。属辞之引申（属辞要合律）主要指用一个字代替一个字联或字组，牵涉到语言单位的不同层级问题。语言单位有字、字联、字组、句子、段落、篇章（故事）等不同层级。字义的引申，一般指字这个层级之内的意义变化。但字义引申的原因，却不受这个层级的局限，属辞之引申往往涉及字组，其中的用典之引申必然涉及典故，诸如此类。
由于艾叶背部密布灰白绒毛，艾字引申有灰白之义。唐代元稹《酬复言长庆四年元日郡斋感怀见寄》有句云：“椒花丽句闲重检，艾发衰容惜寸辉。”“艾发”就是苍白的头发。这是物-性之引申。由此艾又引申指老年人——这里也有敬爱之情，古人是非常尊重长者的。这是该典艾2。从白发到老，这是逆向的性-相之引申：老，人之一性也；头发白，其相也。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾，服官政。”郑玄注：“艾，老也。”孔颖达疏：“发苍白色如艾也。”至于方兴未艾的艾3那“停止”之义，则是“老/衰”义之引申：衰老的最后结果是死亡，那一天生命就停止了。这是事理之引申。此外，丧失劳动能力的老人是需要供养的，艾字引申还有供养之义。《诗·小雅·鸳鸯》：“君子万年，福禄艾之。”
艾字本属一个义项系统，却被割裂为四个字头，这就破坏了艾字义项系统的完整性，也把包含在字义引申中的文化内涵抹杀了，很是可惜。
2按
按1①用手或指头压：按电铃。②压住；搁下：按兵不动。③抑制：按不住心头怒火。④〈方〉抵押：按金。⑤依照：按时/按质论价。
按2①〈书〉查考；核对：有原文可按。②（编者、作者等）加按语：编者按。
按：《说文》：“按，下也。”段注：“以手抑之使下也。”《康熙字典》：“按，抚也。《史记·平原君传》：‘毛遂按剑，历阶而上。’”“又控也。《史记·绛侯世家》：‘天子乃按辔徐行。’”按2的按验、按问、按察之义，源于按剑、按辔之按。此按字硬释是按压之按，活解则为抚也、控也。就是“摸着，控制着”。为什么按剑？摸着（控制着）剑是做好准备，以免临时慌乱，抓不着剑或抽不出剑（如秦王在荆轲行刺时）。从心理上说，这个按字就有按验、按视、按问之义：以手为按，以眼为视，以口为问，其效果都在核实：剑就在这儿，我掌控着呢，随时可以拔出。考察/核实之义在按剑、按辔中就隐含着了，作为一种临时义涵存在着了，只是到了“按诸史实”之类表达中才完全显露出来。这是行-心之引申（行事有心），或义涵析出式引申。
分析按剑、按辔的行为和心理的关系，这叫作据事求心的分析。这时得到的是临时的、隐含的义涵，即字义引申的胚胎。胚胎要长成并降生到语言中成为义项，还要看语言中是否有源于这个胚胎的字义之用例。
因此，按2是按1的引申，不应另外出条。倒是按1的义项⑤应该另外出条，因为它源于“案”。《说文》：“案，几属。”徐锴《说文系传》：“案，所凭也。”古人席地而坐，几案常供人凭依，因而引申为依照/依凭/凭据之义。分立同音同形字的原则有两条：一是来源不同，二是音形分化。既然依照义另有来源，不属于“按压”义的引申系列，自然应该分立。
3盎
盎1古代一种腹大口小的器皿。
盎2充盈；盛（shènɡ）：盎然。
按：盎2是盎1的引申。金樱子果，湖南嘉禾叫糖罐子，客家话叫糖盎子。可知盎者盛物之瓦器，像金樱子果那样大腹敛口，容量比较小，经常是装满东西的，因而可以引申为充盈/洋溢之义。同类现象还见于盛鼎二字。《说文》：“盛，黍稷在器中以祀者也。”引申为盛物之器，为装盛，为兴盛/旺盛。只是旺盛之盛读去声，冲破引申分化出去了。《说文》：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”引申为显赫，为鼎盛，为最/顶之义。这是物-性之引申。
4跋
跋1在山地行走：跋山涉水。
跋2一般写在书籍、文章、金石拓片等后面的短文，内容大多属于评价、鉴定、考释之类：跋语/题跋。
按：《说文》：“跋，蹎跋也。”段注：“跋，经传多假借沛字为之，《大雅》《论语》‘颠沛’皆即‘蹎跋’也。毛传：‘颠，仆也；沛，拔也。’拔同跋。《豳风》‘狼跋’亦或作‘拔’。马融《论语注》曰：‘颠沛，僵仆也。’按《豳风》‘狼跋其胡’谓缳也，缳则仆矣。引申为近人题跋字。题者标其前，跋者系其后也。《邶风》传‘草行曰跋’，别一义。”
前人以僵仆/颠仆/颠踣解释颠沛，误。僵仆/颠仆/颠踣所释者，颠字也。跋/拔/沛字则未释。段注以狼跋其胡而终至于仆，以仆释跋，其误同。蹎跋二字之为字联，非同义互足式，乃反义概括式。《诗·大雅·坤》“颠沛之揭”《毛传》：“颠、仆，沛、拔也。”此最古的解释以起落释颠沛，是也。《小尔雅·广言》：“颠，陨也。”《孟子·公孙丑上》“拔乎其萃”朱熹注：“拔，特起也。”可惜后人多不求甚解。此语后作颠跋/颠扑/颠播/颠狈，其本义与今之颠簸近之。蹎，跌也，指下落。跋，拔也，播也，指上扬（拔地而起之拔，播扬之播）。颠簸也是如此，颠指下落，簸指上扬（簸米去糠之簸）。蹎跋与颠簸，都是指不断一起一落地上下震荡，人之蹎跋，犹如车在高低不平的砾石路上颠簸。蹎跋字从足，本指在路上行走，一脚高，一脚低，跌跌撞撞的，随时有可能倒在地上。但颠跋者仍在行走，并未倒地；僵仆者是不可能踉跄前行的。正因为如此，颠沛才可能与流离连用。《豳风·狼跋》的“狼跋其胡，载疐其尾”，说的也是老肥狼前跋后疐（踬）、行走不便的样子，并不是说它“僵仆”了，倒地了。“跋涉”说的也是“艰难地行走”。
跋字从艰难地行走之义引申指足跟很自然，行走靠的是足，足跟是足的主要受力者。同“根/跟”一样，“茇/跋”（《说文》：茇，草根也）在口语是同一个词。今网络语言有：“足是人之根，人老首先是从脚开始；足是人之根，足疗治全身；足是人之根，中药泡脚健全身。”这是事-物之引申：行走是“事”，足跟/足是其施事。《礼记·曲礼上》“烛不见跋”郑玄注：“跋，本也。”孔颖达疏：“本，把处也。”根与本义同。足跟在后，因而说“后跟”。跋字由此引申指书后、文后之短文，即跋语、跋后、序跋之类，这是比类移用：比类指把书册结构纳入到人体结构的认知模型，从而把书册最后的短文叫作跋；对跋字原义来说，它是被移用到一个新的认知对象上去了，意义也就引申了。
5白
白1①像霜或雪的颜色（跟“黑”相对）。②某些白色或近似白色的东西：葱白/茭白/卵白。③光亮；明亮：东方发白/大天白日。④清楚；明白；弄明白：真相大白/不白之冤。
白3①说明；告诉；陈述：表白/辩白/告白。②戏曲或歌剧中在唱词之外用说话腔调说的语句：道白/独白/对白。③指地方话：苏白。④［白话］2：文白杂糅/半文半白。（按：［白话］2指汉语书面语的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初主要用于通俗文学作品，到五四运动以后才在社会上普遍应用，成为现代汉语［普通话］的书面形式）
按：白3诸义是白1义项④的使动义的引申：要使人明白暗中的、抽象的或因为不在场而不知道的东西，就得告白或辩白，即用语言说明情况、真相或道理，于是“白”引申为“说白/道白”之义。俗言“话不说不明”“真理越辩越明”，就是这个意思。对人说话的主要目的在于使人明白（知道），或者说要使人明白就得说话。白字从“使明白”义引申为“说话”义，这是事理之引申。其中蕴含着语言与思维的密不可分的关系，有着深刻的语言哲学的意义：废话、假话、空话、套话、大话、昏话之所以惹人讨厌，就因为它们与“使人明白”背道而驰。
6苞
苞1花没开时包着花骨朵儿的小叶片：花苞/含苞未放。
苞2〈书〉丛生而茂密：竹苞松茂。
按：《说文》：“苞，藨也。南阳以为粗履。从艸，包声。”苞原指莎草科的藨草（又名野荸蔼、光棍草）。藨草的匍匐根状茎喜生长于多水之地，繁殖极快，往往一年即可生长成片，因而引申为丛生茂密之义（苞2）。此为物-性之引申。苞草之所以叫苞，是因为它的茎秆可代替细麻绳为苞扎东西之用，故其引申义为茎秆，为苞裹，为花苞。注意，包裹之包本作苞，包是胞衣本字，《说文》：“包，象人怀妊，巳在中，象子未成形也。”
7暴
暴1①突然而且猛烈：暴雨。②凶狠；残酷：暴徒。③暴烈急躁：暴脾气。
暴2①鼓起来；突出：急得头上的青筋都暴出来了。②露出来；显露：暴露。
暴3〈书〉糟蹋：暴殄天物。
按：《说文》：“，晞也。从日，从出，从収，从米。”段注：“日出而竦手举米晒之，合四字会意……经典皆作暴。”此暴字本义，后作曝，音pù。1950年代之前，暴露之暴也念pù，至今港台仍这么念。暴字要分立同音同形字，当以音异为准。今天既然都念bào，可以合为一条，因为六个义项都是“日晒”之义的引申。首先，从晒米引申出显露义，这是事理之引申：晒米时米是显露在太阳下的。“鼓起/突出”之义则是显露义的引申：原来皮下的青筋是隐而不显的，鼓起以后就特明显。鼓起就是使显露，这是使动用法。从语义角度说，就是增加了使动义涵。其次，先民还从日晒引申出暴虐之义。中国传说有后羿射日，那时太阳炙烤着大地，“焦禾稼，杀草木，而民无所食”， 造成大旱灾，是非常凶暴的。夏桀时人们对暴虐的统治者无比愤恨，就把他们视为凶暴的太阳：“时日曷丧，予及汝皆亡！”这是人文之引申，当与史前的大旱灾有关。由暴虐/凶狠义，可以引申出损害/糟蹋义，也可以引申出暴躁/急骤义。前者是静-动之引申，后者是性-相之引申：凶狠是烈日之性，属静态；损害也是烈日之性，是动态的。暴躁或急骤，是性之相。
8北
北1①方位词。四个主要方向之一，清晨面对太阳时左手的一边（跟“南”相对）：北面。②北部地区，在我国通常指黄河流域及其以北地区：北味。
北2〈书〉打败仗：败北。
按：《说文》：“北，乖也。从二人相背。”唐兰《释四方之名》云：“北由二人相背，引申而有二义：一为人体之背，一为北方。”《睡虎地秦墓竹简》：“某头左角刃痏（黎按：创伤）一所，北二所。”此北字即脊背义。败北之义，是“脊背”的引申：打败仗的人不敢面向敌方拼杀，而是回头就跑，打胜仗的一方看见的是他们的背。所以追击溃败逃亡者叫“追亡逐北”。“北”指溃逃者是用人之背代替人，属于整-零之引申：人是整体，背是部分（零件或部件）。从溃败者到打败仗则是逆向的事-物（施事）之引申。“北方”义也是“脊背”义的引申。中国地处北温带，其地理纬度特点使得人们经常选择“坐北朝南”，这时人们背对着的方向就是北方。由于北字的“脊背”义今已不用，该典未收，才使得北字的北方、败北两义的联系难以说明。虽然如此，由于该典不必标明字义的引申过程，如果编者对败北、北方两义都来源于脊背义心中有数，是不会把它们处理为同音同形字的。
9鞴bèi
鞴1把鞍辔等套在马上：鞴马。
鞴2见459页【鞲鞴】。
按：鞲鞴是蒸汽机活塞的早期译名。徐寿《汽机命名说》（1876）详细介绍了蒸汽机主要部件的译名，就英文Piston一词，他说：“汽筒之内为汽所冲激而进退者，名曰鞲鞴。”古代的“鞲”或“鞴”都是用作风箱的皮囊（鞲另有皮臂套之义），鞴拐子（风箱拉手）带动风箱里边的一个类似塞子的零件，可以把空气拉过来推过去。这就是Piston。由此知道，用鞲鞴翻译Piston是意译，而且知道鞲鞴并非联绵字。鞲鞴二字古或从韋，作韝韛。在文献中，从韋作韛者有《广韵》《玉篇》《五灯会元》和宋人沈括等，从革作鞴者有《龙龛手鉴》《新五代史》《天工开物》唐人施肩吾、宋人陈亮等，似乎难分轩轾，从革从韋都无不可。因此鞴字单用时念bài，也是“风箱”义，该典为此音另出从韋之韛字是不合适的。
鞴1鞴2在意义上是相关的。鞍辔主要指鞍，原始的马鞍不过是覆盖在马背上的一张皮革，由于要固定于马腹，像个不完全的圆筒。盛箭的箙如果是皮革做的，也叫鞴（本作，原来是箙的本字，象形），这不但是个完全的圆筒，还有底儿。炉鞴就是炉子的风箱，那皮革做的圆筒的两端都封住了。形制近似，又都是皮革制品，所以都叫鞴。鞴可以看作的添旁字，原指皮革做的盛矢器，引申指原始的马鞍或炉子的鼓风囊。这是相似之引申。从原始马鞍又引申指给马套上鞍辔，这是物-事之引申。
10本
本1①草木的茎或根：水有源，木有本。②〈书〉量词，用于花木：牡丹十本。③事物的根本、根源（跟“末”相对）：忘本。⑥原来：本意。根据：这句话是有所本的。
本2①本子：书本。②版本：稿本。③演出的底本：剧本。④封建时代指奏章：奏上一本。（本子：把成沓的纸装订在一起而成的东西，用来写字、绘画等；册子）
按：本2是本1的“根本/依据”义的引申。本1的“根据”义在字联中用得很多。校勘有“底本”、演出有“脚本”，其“本”都具有根源或依据之义。又如话本、剧本、课本，乃是说话（讲故事）、演剧、上课的根据。由于底本、脚本等都是装订成册的，因此，其他并无“根本/依据”作用的书册，也叫本，如书本、读本，节本、抄本、稿本等，甚至商店卖的账本、作业本，虽有书册样式，里边根本没有文字，也叫本。这是外形相似之引申。
11比
比1①比较；较量：比干劲。②能够相比：近邻比亲。③比画：连说带比。
比2（旧读bì）〈书〉①紧靠；挨着：比肩。②依附；勾结：朋比为奸。③近来：比来。④等到：比及。
按：《说文》：“比，密也。二人为从，反从为比。”甲骨文比从二字无别，但观察角度不同。《说文》：“从，相听也。”从随者一前一后行走，排比者两人并列站立。不管是“比较/紧靠/勾结”义还是“近来/等到”义，都是比字形中之义的引申：两人并立，是事；这时两人必定是挨着的，距离近，可比较，可相及等，这是事理之引申。比2的特点是有旧读，即曾经有过分化出来另成一字的历史。今天使用汉语汉字的，除了中国人，还有海外华人，即使在中国，大陆与港澳台也有所不同。比2在大陆读同比1了，在别的地方却未必如此。因此比2另外出条不无道理。但如何对待旧读，全典应该有一致的章程。例如背字，该典第5版也有背1背2，背1是脊背义，《广韵》补妹切；背2是背弃义，《广韵》蒲昧切。两者读音不同，这种不同还保存在今天去声分阴阳的方言中，可该典第6版却把它们合并了。是因为背字的异音不算旧读吗？不得而知。
12别bié
别1①分离：告别。②另外：别人。③〈方〉转动；转变：他把头别了过去/这个人的脾气一时别不过来。
别2①区分；区别：辨别。②差别：天壤之别。③类别：性别/派别。
别3①用别针等把另一样东西附着或固定在纸、布等物体上：胸前别着一朵红花。
按：别1别2之间有引申关系。例如分别，既有离别义，也有区分义。《说文》：“别，分解也。从冎，从刀。”段注：“冎者分解之貌，刀者所以分解也。”段注又云：“分别、离别皆是也。今人分别则彼列切，离别则凭列切，古无是也。”段氏分别、离别两别字音异之说，见于《广韵》。据此，别2①是本义（辨别之辨从刀），别1①为引申义（历史上曾分化过）。它们都是“分开”的意思，其差别是语用环境造成的：区分义用于已经相混的事物，离别义则用于相聚的亲人朋友之间。属于语境制约之引申。旧音异而今音同，与“背”字完全一致。第5版分立两条的背字，第6版把它们合并了，为什么别1别2不合并？
别1义项③的处理需要斟酌。此义之别字或念去声，该典有“别（彆）biè”，含义与此相同。要是承认此义有两读，读阳平时也该归入别3。别3即别扭之别，别针之用就是通过彆拗不顺来固定（别针之别湘语邵阳话念阴平，与彆同，而别人之别为阳平），也以“彆”为本字（《集韵》必结切：“彆，弓戾也。”彆指弓末反曲处，引申为不顺、执拗）。可见别3本应读去声，读阳平是被分别/离别等同化的结果。
