路伟兄主编的《中国传统文化》就要出版了，可喜可贺！嘱我写篇序文，又让我很惶恐和纠结。叙说一下二十余年来的友谊和温情吧，似乎远离了“序”的要求；评说评说他的《中国传统文化》吧，又恐言不及义、白璧添瑕。于是一拖再拖，迟迟交不出文字。
中国传统文化历史悠久，博大精深，源远流长，为中国人、海外华人引以为荣。中国传统文化不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯等，早已深深融入每个中国人的血脉，数千年来影响着中国人的行为方式和思想方式，是维系中华民族的精神纽带。
五四运动以来，人们往往以西方文化为参照，不断对中国传统文化及其精神展开热烈的讨论，从不同的角度提出了种种认识，如：中国文化是人的文化，西方文化是物的文化；中国文化是内省文化，西方文化是外求文化；中国文化是重情文化，西方文化是重智文化；中国文化是伦常本位文化，西方文化是个人本位文化；中国文化重统一性，西方文化重差别性；中国文化重人文精神，西方文化重科学精神；中国文化重直觉体悟，西方文化重逻辑分析；等等。这些说法无疑都是正确的，在一定程度上揭示了中西文化传统的不同特征。但这些说法又不免以偏概全，流于表面化。如何正确认识中国传统文化乃至中西方文化，仍然是值得探究的课题。
中国传统文化就其外在特征而言，通常有这样的认识：（1）中国传统文化有统一性。它是在漫长的历史发展中，逐渐形成的以华夏文化为中心并汇集国内各民族文化的统一体，在中国历史上的任何时刻都能够保持其完整和统一，从未曾分裂和瓦解过。（2）中国传统文化有连续性。它不像埃及、巴比伦和希腊文化那样，在发展中产生过中断和空白。中国文化虽历经沧桑、饱受磨难，但数千年来传承不辍、成就斐然，其文化诸门类都有完整、连续的发展。（3）中国传统文化有包容性。它兼收并蓄，和合包容，一方面，汉民族文化与周边少数民族文化能够长期相互融汇，取长补短；另一方面，中国文化能以博大的胸怀积极吸收外来文化，如佛教文化的中国化。（4）中国传统文化有多样性。中国地域广阔，民族众多，在中国文化统一体内部的区域文化和民族文化绚丽多姿、丰富多彩，诸如楚文化、晋文化、秦文化、燕赵文化、齐鲁文化、吴越文化、巴蜀文化，蒙文化、藏文化、苗文化、彝族文化、伊斯兰文化，等等，各具特色。
中国传统文化就其内在品格而言，大体可概括出这样一些特征：（1）人文传统。即有别于其他重自然（如希腊）或超自然（如印度、希伯来）的文化类型，中国文化自成一种“敬鬼神而远之”的重人生、讲入世的人文传统，思考的是人类自身的存在和发展，人被视为“万物之灵”。所以，孔孟讲天道即人道，老庄主张任人之个性自然发挥、自然发展。（2）道德意识。即崇尚道德，高度重视伦常规范和道德教化，中国文化是以“求善”为旨趣的“伦理型文化”，齐家、治国、平天下皆以“修身为本”，有无德行构成人们行为评价的直接依据。所以，孔孟提倡仁、义、礼、智、信，主仁政、斥苛政，讲以德服人、得道多助；老庄主张绝仁弃义、绝圣弃智，实际上是要摒弃道德的虚伪性，追求道德的纯粹性和绝对性。（3）和谐意识。即强调人与自然的和谐（“天人合一”），强调人与人、人与社会的和谐（“中庸协和”），强调邻邦和谐共处、共同发展（“协和万邦”）；主张“和为贵”“和而不同”，追求“不偏不倚”“无过无不及”的生活方式和处世态度，崇尚和谐有序的道德社会。（4）理想主义。即向往和追求“天下有道”的社会，中国先哲各家各派都把“道”视为一种尽善尽美的有序、和谐的状态，以此作为人类追求的理想人生和理想社会的共同目标。所以，儒家讲“天下为公”的大同世界，道家追求“小国寡民”“至德之世”的自然世界，墨家向往“天下之人皆相爱”的爱的世界，都表现出鲜明的理想主义倾向。（5）整体思维。即视万物为一整体，长于用整体的观点和视野观察与把握事物本质，追求统一，反对分裂，强调“天人合一”“万物一体”“阴阳和谐”等。（6）宽容品格。即主张“严以律己”“少责于人”“以德报怨”“厚德载物”，以宽容大度的胸怀包容一切。如儒家强调“君子尊贤而容众”“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，道家强调“常宽容于物，不削于人”“圣人并包天下，泽及天下”。（7）坚韧品格。即刚健有为、积极进取的精神。中国文化强调“有为”“自强”，所谓“明知其不可为而为之”（孔子），“我善养吾浩然之气”（孟子），“制天命而用之”（荀子）。“天行健，君子以自强不息”（《周易·象传》），要求人们积极有为、勇于进取，一直激励着中华民族。
当然，中国传统文化的精神和特征远不止这些，历代学者均有积极探索并取得了非凡的成就，可谓见仁见智，看法不一。路伟兄的这部书，无疑又是对中国传统文化作出的新探索。它让我们感到既熟悉又陌生。“熟悉”的是，人们接触过太多的《中国传统文化》《中国文化》《中华文化》《中国文化概论》《中国文化史》之类的著作或教材，数不胜数；“陌生”的是，这本书从形式到内容都让人耳目一新。我以为主要有以下特点：
其一，结构新颖。全书按照“天”“地”“人”“神”的框架进行编撰。“天”主要讲天文、历法、计时制、占星术。“地”主要讲地理沿革、政区变化。“人”又分为“物质文化”“精神文化”“制度文化”三大板块。其中，“物质文化”涉及服饰、饮食、建筑、舟车；“精神文化”包括经学、史学、子学、文学、宗教、艺术、娱乐、科技与发明创造；“制度文化”涵盖宗法制度、官绅制度、职官制度、经济制度、法律制度、礼乐制度、教育制度。“神”主要讲鬼魂文化、巫文化、神文化、神仙文化。全书共六章，结构新颖，布局合理。我们常用“上知天文，下知地理，中知人事”来形容人学识渊博，此书新颖的体例结构，正符合人们的认知习惯和知识要求。
其二，内容有新意。全书将中国传统文化囊括于“天”“地”“人”“神”的框架中，但又以“人”贯穿始终，因为一切文化都是人的文化，离开了人，便无文化可言，所以在作者看来，“天”是人所认知的“天”，“地”是人所认知的“地”，“神”是人所认知的“神”。人是文化的主体，文化是人创造的文化，这一理念正是作者撰写本书的核心和指导思想。而且，作者努力追求“理论性和实用性的有机统一，点和面的有机统一，继承性和创新性的有机统一，系统性和针对性的有机统一”，这些都在书中有很好的体现。
其三，定位准确，适宜普及。本书是云南省普通高等学校“十二五”规划教材。作为教材，我以为应该体现这样几个特点：（1）准确定位。编写这本教材作什么用？要达到什么样的教学目的？这就是定位问题，一要考虑“层次定位”，即这是研究生教材、本科教材，还是专科教材，不同的层次有不同的要求，也就有不同的编法；二要考虑“性质定位”，即这是用于学科基础课、专业必修课的，还是用于专业选修课、通识选修课的，不同的课程类别也有不同的要求；三要考虑“目的定位”，这与性质定位密切相关，即教材的目的和任务何在。教材定位是编写教材的指导思想，只有定位明确、定位准确，才可着手编写。（2）注重体系。教材的体系性不同于学术专著的体系性。学术专著的体系性建基于作者理论观念的形成和发展中的严密逻辑，强调著者观点的独创性、原创性，强调言人之所未言，见人之所未见。而教材的体系性则主要指叙述上、结构上和内容上的要求。叙述上，强调对本学科领域最优成果反映的广阔性（包容性）和准确性，即教材编写不是为发表著者的一家之言，而是应该综合本学科国内外主要的成果；结构上，不是拼凑各种观点或罗列各种成果，而应作出合理安排，形成有机体系，给学生提供明晰的、条理清楚的专业知识框架；内容上，要注意学科关联，处理好与其他相关教材的关系。（3）切合实际。编写教材，是提供学生学习和教师教学所需，最终是为了用。首先，编写内容要切实反映教材的定位要求；其次，论点要明确，线索要清楚，分量要适中，详略要得当，语言要简明。（4）重视方法引导。即不仅告诉学习者现成的结论，而且把科学思想和方法注入教材中，注重思维和方法的引导，以帮助学生逐步掌握自己追踪学术发展的本领。（5）体现专长。教材编写，不是一般意义上的科研项目和个人探索，而是要传承学科共识，但仍需在传承学科共识的基础上充分反映学术前沿、体现学术创新。因此，适度将作者的学术思考、研究所得放进教材中，使研究与教学结合起来，这十分有利于培养学生独立思考的能力和激发起他们关心学术、投身于学术研究的热情。综观路伟教授主编的《中国传统文化》，在以上几方面均有较好的体现，无疑是一部定位准确、适宜普及的规划教材。
中国传统文化博大精深、丰富厚重，值得探讨的问题很多，相信路伟教授主编的《中国传统文化》会给您一些有益的启示。
是为序。
白云
2016年8月1日撰于昆明一得斋
