亚里士多德《诗学》疏证（节译）
第三章
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戏剧体和叙事体
如上所述，戏剧体是原来有事物的地方就用事物来表现，原来说话的地方就直接用说话来表现。它和叙事体有如下的不同： （一） 戏剧体用事物和语言来代替原来的事物和语言；叙事体则只用语言来代替事物，对于说话也是用转述来代替直述。（二） 在地点上，戏剧体不能像叙事体一样绰有余裕，因为它不能同时表现出几个相距很远的地方，叙事体则可以将海角天涯连在一起。（三） 戏剧体的时间局限也比较大，因为叙事体可以把不同时间串连起来，戏剧体就做不到这点。（四） 叙事体能处理可见和不可见的、可闻和不可闻的事物，而戏剧体只能处理可见、可闻的事物。（五） 叙事体在有关情感方面不能像戏剧体那样强烈地“打动”听者。（六） 叙事体对许多事物，甚至于和情感有关的事物，讲述起来，也比戏剧方法的表现更好、更充分。
戏剧的真实感
由于很难在舞台上表现某些行动并使其有真实感，因此像谋杀和其他一些不易庄严表现的事物，都不该出现在舞台上，正确的方法是让它们在场外发生，然后由一个信使来说明。二者之间还有这样一个差别： 叙事体可以在几小时里讲述许多小时里发生的许多事件，也可以用许多小时来讲述几小时里发生的少数事件。这都是戏剧体做不到的，因为戏剧应该是原来的行动需要多少小时，就应用多少小时来表现。因此既然悲剧和喜剧都属于戏剧体，它们演出的时间当然不能超过观众的方便，表现的事件也不应多于演出所需的时间里可能发生的事件。同时，正如我所说的，永远需要照顾观众的舒适，因为在几小时之后，观众总得离开剧院去进行一些诸如吃、喝、睡和其他人类生活必需的事情……
第五章 喜剧的骗局
第二类
能使我们发笑的有趣事物是骗局。我指的骗局是这种情况：某人说出或者做出或者遭到一些假设他没有受骗就决不会说出或者做出或者遭到的事来。看到别人受骗，能使我们非常高兴、非常愉快，迫使我们因喜悦而发笑。原因在于我们的天性，受到我们先祖罪恶的沾染，乐于看别人遭殃，仿佛我们自己可以从中取利一样，特别是这类祸殃来自人所特有的天然理性；因为本身没有受骗的人，看见别人受骗，就以为自己比别人强，在这一特征上超过他们： 这一特征就是使人最接近上帝并远胜于其他一切动物的理性。这点可以从下面的事实得到证明： 假使一位邻居在强力威胁下或者由于偶然的机缘被迫说出、做出或遭到某些他所不情愿的事情，即使因此受到很大的损害和屈辱，只要看出他的理性或智慧没有削弱，人就不会发笑或感到高兴—至少不会那么厉害。提供笑料的骗局可以分为四类。第一类来自昧于人们日常习用和一般了解的东西，像在喝醉了、睡着了或神智不清的时候。第二类来自昧于技能、知识和体力或者脑力，例如一个不自量力的人，夸耀自己事实上不能做到的事。第三类来自事物向意外的方向发展，或者捉弄别人而自己反被捉弄。最后一类来自诡计或者偶然的机缘……
喜剧的邪恶和缺陷
第三类能使我们发笑的有趣事物是精神方面的邪恶和身体方面的缺陷以及二者的后果。有时候以隐蔽的方式表现出来，仿佛使我们发笑的不是上述的邪恶、缺陷和行为，而是其他的东西；因为，正如上文所说的，我们的天性受到我们先祖遗留下来的“原始罪”的败坏，乐于看出别人有缺点—或者是由于相同的天性多，自己天性中的缺点就变得不那么显著了；或者是由于自以为没有这些缺点，从而自鸣得意，感到高兴和骄傲。但是如果不加掩饰，就把这些缺点暴露出来，使任何人都不可能有所借口或作伪，仿佛他所笑的是其他事物的话，它们也确实不会让我们发笑。因为没有人愿意显出来他在为别人的邪恶和缺点而高兴，不管他实际高兴到什么程度；理由很简单，我们心里多少总还有一点上帝的光明，因此把这种高兴看成罪恶。举例来说，艾密诺•葛列马地先生请葛利摩•波西厄尔对他讲些他从来没有见过的东西给家里作壁画题材，葛利摩果真举出一件艾密诺从来没有见过的东西，对他说：“把慷慨画在府上吧。” 当然，可以就字面理解这句话，因为慷慨确实不是肉眼可以看到或观察的对象，所以艾密诺也确实没有看见过慷慨；但也可以作另外一种解释，那就是他一向为人贪婪，从来没有慷慨过……
