遇见
许多年不见王天鹏先生了。有一日，我在电话簿上找到号码，拨通他的电话。令人奇怪的是，他已经离开杭州，驻扎到莫干山去了。于是，我奔赴莫干山。这时候，莫干山“洋家乐”还没有成为一个意象符号出现在我的脑海里。我只是意识到，王天鹏先生离开城市去了避暑胜地。
当我再次见到王天鹏时，他已经不再只是乡村度假酒店的创办者。他一会儿在山东，一会儿在成都，一会儿去了福建，一会儿又去了江苏，就像一个行踪不定的僧侣。而他的身份，也在不断更新和丰富。多年前，他将自己称为一个“乡村旅游业态的摇滚者”。之后，民宿这种业态被政府挖掘，一股涌动的潮流将他掀起来，推到前沿。他突然成了一个产业带头人，一个喝头口水的示范者，一个具备了丰富产业经验的经营者，一个美丽乡村建设的实施者，一个政府工作的外脑与落实者。
王天鹏身上的变化，让我窥一斑而见全豹。尤其在与他的对话中，我感觉到乡村正在发生变化——也许这种变化刚刚开始。随着政府的推波助澜，“绿水青山是金山银山”的经典之论的推进、落实，这些变化将成为一个个有目共睹的事实。与他会面之后，我陷入了一系列的思考：我们的乡村究竟进入了一种怎样的状态？它的发展走到了哪个阶段？
在查找资料的过程中，我遇到了两个词组：后现代主义，新乡村主义者。这时，王天鹏的身份才有了清晰而准确的定位：后现代的新乡村主义者。
什么是后现代主义？后现代主义不仅是一种哲学理论，更是 一种时尚的生活方式。作为后工业时代出现的反思思潮，从 20世纪 60 年代以来，它广泛出现在西方的建筑、文学、电影、社会学、人类学等领域。它强调个人的背景、意愿和喜好，强调多样化、人性化、非理性和叛逆性等。它反对现代性中的统一、理性、物质主义，崇尚个性、体验和精神主义。伴随着工业化与城市化的发展，诸如住房拥挤、空间狭窄、空气污浊、交通拥堵、食品不安全、情绪糟糕、表情冷漠等城市病滋生蔓延，迫使人们重新回归乡村，寻找精神家园。美丽乡村建设因时对景。在不断扩张的城市化中，乡村人口大量流失，空心村现象比比皆是。失去人，乡村就失去了活力和诗意。乡村成为精神家园的社会需求，促进了一些具备远瞻思维的人的出现。他们将目光投向了远方，投向了乡村。瞧，一种新生事物的产生，来自一群嗅觉敏锐的人的精神需要。这个群体是感性的、灵动的、向往自由的。人们幼时的栖息家园被破坏了，他们需要寻找与重建。这种寻找与重建的路径，是从城市出发，回归乡村。他们是乡村文明的回头客——他们被称为新乡村主义者。之所以称其为“新”，是因为他们和沈从文、费孝通、熊培云等“旧”乡村主义者是有区别的。他们是站在时代之巅的人，他们懂得大众的心理，能准确把握时代方向，并且在潮流中站稳脚跟，将梦想在乡村生活中落实、重现。
这批新乡村主义者的出现，让政府看到了美丽乡村建设的希望。而之前，对于美丽乡村建设的理解，停留在城镇化基础上。有些学者不禁发出呐喊，希望这种破坏乡村原有风貌的建设赶快停止。乡村文明一定与城市文明有着本质的区别。大、快、高、猛的城市建设，已经引发了许多城市病。我们难道还要继续破坏乡村吗？什么样的发展形式才更符合建设乡村文明的需要？新乡村主义者的追求与实践为美丽乡村建设做了很好的注解。
这批新乡村主义者创造的业态和从前的农家乐迥然不同。农家乐的主体，是乡村本土的建设者。而新乡村主义者来自城市，有丰富的城市生活经验，对城市文明的好与坏有着清醒的认识。他们将城市生活好的一面融进了乡村，使城市与乡村很好地接轨、融合。从传统农家乐到后现代休闲旅游业态，新乡村主义者是主力推手，是潮流的引领者。这批城市精英的回归，将带动一批城市人返乡，推动乡村建设发展。
遍观这一轮新美丽乡村建设，几种旅游业态值得关注。在地智能、回归自然、怀旧复古、绿色意识、强调体验等生活主张，在这些业态作品中一一呈现。在地智能，就是善用地方元素。据《旅游学刊》2014年第8期《中国旅游发展笔谈》一文介绍，2005年3月，两名加拿大人艾丽莎·史密斯和詹姆·麦金诺发起了“一百英里饮食”运动。他们下决心要让自己日常生活的食材，全部来自温哥华半径一百英里（约160千米）的范围——这也是“地产地消”运动的发端。重视本地食材与地方菜，成为后现代饮食的关键要素。后现代的饮食强调回归自然、自家种植果蔬、食用有机或无毒食材、回归传统农业。后现代的饮食还强调妈妈的味道、家乡口味、老师傅的私房菜。这些怀旧的食谱、菜色以及饮食空间，让客人回到曾经生活的流金岁月。后现代的住宿则是一场造梦运动。新乡村主义者自己动手设计、建造，打造自己梦想中的城堡和家园。后现代乡村生活还强调节能低碳、节制消费的绿色理念，强调全球在地化的手工生产。在新乡村主义者的引领下，在新农村民宿空间，你的饮食可能是本地取材、自己烹制的；你将跟着村民深入菜地播种采摘，跟着渔民下海捕鱼；往日的乡村生活再一次重现，让城市游客流连忘返。
在与王天鹏的交流中，我深切感受到这些元素在他身上的全方位呈现。他不仅是站在美丽乡村建设浪尖上的倡导者、实践者，也是一个文化积淀深厚的文人，中国传统文化要素——隐居、山水、书法等，在他身上，如波浪一般光影斑斓，拂掠动荡。
于是，我进一步走进了他的营造，他的作品，他的生活空间，他的精神家园——“后坞生活”。我想挖掘点什么、翻阅点什么。此刻，他和“后坞生活”成为一种活态作品；而我，是那个去观察与表达的人。
他说，他是“后坞生活”的过客，他在路过后坞。“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。”（卞之琳，《断章》）有幸，我是这一过程的观景者。
方 淳
2017 年 6 月
