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广西傩文化叙论
“千年傩仪活化石,八桂文化密码书”
ISBN: 9787559894137

出版时间:2026-02-01

定  价:98.00

作  者:苏韶芬,陈宪忠,杨树喆,卢纯,陈晔,韩德明,李肇隆,蒋咸喜 等著;广西桂学研究会 编

责  编:张维维
所属板块: 社科学术出版

图书分类: 民间艺术

读者对象: 大众

上架建议: 艺术/民间艺术
装帧: 平装

开本: 16

字数: 412 (千字)

页数: 412
图书简介

本书把傩文化置于广西的社会背景下,着重关照傩与民众生活的关系,以多维的学术视野,从纵向——傩文化多元宗教多元文化的历史深度,横向——傩文化在各民族间的相互交流,文化空间的立体交织——傩文化相关的民俗活动艺术特色等方面,描述广西傩文化的历史脉络,阐释其文化内涵,分析傩文化在社会生活中的意义和功能,从而凸显广西傩文化的特色。全书共分为五章,第一章广西傩文化的历史沿革,第二章多样化的傩祭仪式与类傩民俗活动,第三章丰富多彩的傩艺术,第四章广西傩文化文献,第五章广西傩文化的研究成果及其传承保护新途径。

作者简介

苏韶芬,研究馆员。独著、合著出版的著作有《八桂边寨的民俗与旅游》《桂林民俗》《桂林民间艺术荟萃》《广西国家级非物质文化遗产丛书·广西文场》《广西民族风情典录丛书 ·汉族民俗风情》《风雪梅香,艺趣高远写人生——罗桂霞口述史》等,有多部文艺作品获得中国曲艺牡丹奖、文化部群星奖、广西文艺创作铜鼓奖。

陈宪忠,现任桂林市经济学学会副会长、广西桂学研究会办公室桂联络处副秘书长等。连续两次获得广西党校系统精品课一等奖。主编了由华夏出版社出版的《阳朔现象探究》,发表论文一百多篇,主持课题研究、地方发展规划等数十项。

杨树喆,壮族,广西师范大学教授、博士生导师。出版的著作有《民众口头创作与族群文化品性——文化场视域下的壮族民间文学》,并获得广西文艺创作铜鼓奖。有关科研与教学成果曾获国家级教学成果二等奖、全国普通高校优秀教材一等奖、广西社会科学研究优秀成果三等奖、广西民间文学研究优秀成果一等奖。

卢纯,仫佬族,法学硕士,广西民族文化艺术研究院副研究馆员,《歌海》杂志社编辑。研究方向为文化人类学、艺术与文化遗产。出版有合著《广西织绣文化》,发表论文有《本土化语境中仫佬剧的艺术探索》《仫佬族的“冬”与族群认同——以依饭节仪式为例》《钦州壮族与汉族跳岭头仪式比较研究》等10多篇。

陈晔,广西桂林图书馆地方文献部馆员。参与了《中国民间文学大系广西卷多个卷本的编纂工作。

韩德明,广西民族艺术研究院副院长,副研究员。长期从事艺术研究和艺术管理工作,担任中国曲艺志广西卷的副主编。

李肇隆,瑶族,原《漓江日报》副总编,高级编辑。曾参与国家社会科学重大项目,民间文学三套集成编审工作。

蒋咸喜,全州人,广西桂学研究会特聘研究员、桂林市民间文艺家协会会员。

马贵希,文物收藏和鉴赏专家。收藏了大量桂北的傩文物,为研究广西傩文化提供了大量实物。

陶俊敏,桂林大河星华村傩文化保护传承基地傩队队员,为广西傩文化的传承做了大量的工作。

图书目录

概述

2 一、古代世居民族的生产生活

3 二、广西傩文化的历史源流

5 三、广西傩文化的特质

第一章 广西傩文化的历史沿革

8 一、巫与傩

10 二、多元宗教与傩

10 三、娱人娱神与傩

第二章 多样化的傩祭仪式与类傩民俗活动

16 一、军傩 :古代边陲出征的历史回响

24 二、民间傩 :蕴含良好愿景的期待

57 三、壮族傩祭仪式

67 四、瑶族傩愿活动

190 五、仫佬族依饭节

206 六、毛南族傩文化

229 七、傩仪衍生出的类傩民俗活动

第三章 丰富多彩的傩艺术

243 一、傩唱本 :口传神话的仪式性解读

268 二、傩音乐 :仪式性的情感表达

299 三、傩舞蹈 :仪式性的叙事语言

317 四、傩面具 :仪式中人神世界的桥梁

350 五、傩仪陈设与氛围营造

第四章 广西傩文化文献

362 一、寓桂文人官员的文献典籍、诗词记载

370 二、地方志的记载

375 三、祠堂家庙的碑刻记载

379 四、民间民俗文献的记载

第五章 广西傩文化的研究成果及其传承与保护的新途径

382 一、广西傩文化研究已有的成果

387 二、广西傩文化保护传承的现状

394 三、傩文化传承实践的多元化保护途径

397 参考文献

399 后 记

序言/前言/后记

总 序

潘琦

广西文化以历史地理为载体和基础,正所谓“一方水土养一方人,一方人造就一方文化”。广西地域广阔、山川秀美、历史源远流长、民族众多、文化积淀丰富。作为巨大复杂的地域文化所呈现的文化性格、文化内涵有着与其他地域文化不同的品质与风格。她是中华文化大系统中的子系统,是塑造和培育广西各族人民精神的不竭源泉,是广西主流优秀文化的人文结晶。

广西桂学研究会成立的一个主要任务,就是有计划、有步骤、有深度地全面、系统研究广西本土的历史文化及世居的 12 个民族的文化。在这之前,早有一些研究组织和专家学者开展了这项工作,并取得了可喜的成果。桂学研究就是在这个基础上开展深度、广度的研究,强调连贯性、科学性、准确性、权威性。在研究的内容上,研究总体规划中表达了这么四层意思 :

一、研究前人没有研究过的课题,这是桂学研究的重点 ;二、研究前人研究了,但没有研究完的课题,这是起到承上启下、薪火相传的作用 ;三、研究前人研究了,但有的结论不够准确,或因史料不足,结论不完整的课题 ;四、研究现代在广西本土发生的经济、社会、文化等方面的重大课题,为经济、社会、文化发展服务。

这个规划,略略地表述了桂学研究会对广西文化研究的大体框架。在具体操作层面上,我们还因地制宜、因时制宜、因事制宜,适应时代发展的需要。在广大专家学者的积极参与和大力支持下,取得了丰硕成果。第一批课题于 2015 年 9 月结题纳入桂学文库出版。

广西的历史文化、社会科学需要研究的课题内容丰富、题材广泛、时间跨度大,如何全面、系统、深入地进行研究,并能准确、科学、权威地得出可靠的研究成果,我们本着“慎易以避难,敬细以远大”的态度,做到一丝不苟,严谨细致,精益求精,于细微之处见精神,在细节之间显水平。一座摩天大楼的建成,离不开每一块砖、每一根钢筋的凝聚。广西历史文化的研究,就是秉承着这种精神有步骤、有计划、有组织地广泛调动各方面的力量,同心协力持续推进。在研究形式和研究方法上,广西桂学研究会从始至终没有对承担课题研究人员提出诸如怎么样研究、组织什么人研究、在什么地方研究、用什么方式研究之类的要求。我们采取公开招标、命题邀请、重大课题学会组织力量等研究办法,经申报评估审定之后,与课题组签定协议,课题组必须严格按照协议要求按时、按质、按量地完成。研究成果经专家审读和学术委员会评审通过后,交付出版社公开出版。这种灵活、开放式的研究方式,极大地调动了广大专家学者以及其他研究人员的积极性和创造性。平均每年签约 15 至 20 个课题,每个课题组都能很好地完成研究任务。

历史文化研究是一项十分艰苦、细致的脑力劳动,来不得半点粗心与浮躁。每个课题的研究大体经过三个过程,即古人讲的“义理、考据、辞章”;用现代语言讲,就是“观点、材料、修辞”。观点、材料属于内容方面,修辞属于论文表现形式。考据,即收集资料,了解情况,田野调查,掌握论据,这是一个研究课题的基石和血肉。论文的真实性,也正是其科学性和力量的所在。我们在评审研究论文时,标准之一就是内容充实,材料丰富,论证有据,结论准确。义理,就是思想观点。一个课题是否立得起来,一是看材料是否真实,二看对事实材料的分析是否科学正确,思想立意是否正确。这是课题的灵魂,是课题的精神所在。因此要特别强调材料与观点的统一,理论与实际的结合,用科学理论进行思考、分析与论证,用活生生的资料证明并得出科学的结论。辞章,则要求修饰文字,字斟句酌,逻辑清楚,文字流畅,观点表述得准确清晰,行文简洁精练,语言通俗易懂。一篇好的论文,既有态度问题,又有学养和方法问题。态度是指写作态度和学风,有实事求是之意,无哗众取宠之心,老老实实地说,朴朴实实地写,平平等等地论。方法是指思维方法,文字表达方法。

纵观我们已出版发行的这些研究课题的论文,基本都能做到使用概念准确,推理判断有据,文章结构合理有序,层次分明,条理清晰,材料与观点有机统一,论点与论据相互呼应,成为一个完整的严密的有机整体,体现了严谨的逻辑性与科学性。当然,就目前已出版的课题论文著作看,也尚有一些不足,有的结论与定义有待进一步斟酌。出版之后如发现不足之处,我们将予以修订。

因为是一篇总序,旨在说明桂学研究的宗旨、内容、方式方法,以及对论文课题研究的要求。在此不打算赘述每个课题研究成果的优点、历史的价值及作出的贡献。请读者自己去认真研讨,仔细品读,定会受益匪浅。

是为序。

(潘琦, 中共广西壮族自治区委员会原副书记,广西壮族自治区文联原主席,广西桂学研究会创会会长)

编辑推荐

作者团队以文献典籍与田野调查为基础,系统呈现广西傩文化从远古巫术到现代民俗的演变轨迹,详解傩祭仪式、傩面具、傩音乐等艺术形式,揭示其在多民族融合中的文化纽带作用。书中不仅收录诸多珍贵案例,更探讨传统与现代的碰撞,为读者打开一扇理解中华传统文化生命力的窗口。

精彩预览

“傩文化历史悠久,它以傩仪(傩礼)为核心,以傩舞、傩戏、傩艺、傩俗为主要内容,是中国最古老、生命力最顽强、历史积淀最深厚的人类非物质文化遗产。它起源于远古狩猎时代对付野兽的驱逐法术和巫术,根植于自然崇拜、图腾崇拜、祖灵崇拜、神鬼崇拜和巫术崇拜的沃土,发端于上古的夏商,形成于周而规范于‘礼’。”

“民间艺术与傩艺术都承载着传统文化基因,但二者在功能及表现形式上存在差异。随着人类社会发展,民间艺术逐渐与巫术和宗教等脱离。随着历史的发展,脱颖而出的民间艺术愈发显示出鲜明的娱乐功能、审美功能和教育功能,先民们在历史的进程中不断传承民间艺术,他们以取其精华扬其糟粕的态度,摒弃、弱化了傩仪的宗教仪式功能,从而和社会发展同频共振,以音乐、歌舞等民间艺术表达人们心头的喜怒哀乐,抒发百姓胸中的所思所想,给大众带来愉悦与慰藉,在岁时节日、人生礼仪等民间信仰活动中发挥着不可替代的作用,并以其深蕴的文化传统,彰显其深厚的艺术魅力。”

“广西各地的师公都称要跳‘三十六神七十二相’。这‘三十六神’的神谱因流派不一、土俗神的不同而各显特点。土俗神,是最接地气的神祇,对土俗神的文化表述最能体现各地百姓的历史价值观、地缘亲缘、族群心理与审美情趣。他们把自己心目中敬仰的有功于千秋历史的官员、英雄列诸‘三十六神’之中予以祭祀,以艺术性的创造留住了愿众的历史情感。”

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