1928年和1930年，作者两次考察西北，在吐鲁番地区地行考古发掘，此书为其考察报告。全书分三部分：一是记述吐鲁番考察经过，其中对吐鲁番地区的古城址、旧寺庙、墓葬群等都有详细说明，并附有路线图和古城图，可供了解此地古代文化遗存的概貌；二是遗物说明，即对考察所得的古文书、绘画等文物进行诠释和考订；三是遗物图版，可与遗物说明相对照。其中古文书有30余件，多为公元7世纪后半期及8世纪唐朝统治西州时期的遗物，如缴纳地租、户籍、军屯、诉讼牒状等，对研究西州的社会经济很有价值。

黄文弼（1893—1966），中国科学院考古研究所研究员，考古学家、西北历史地理学家。先后四次到新疆进行科研考察。著有《高昌陶集》《高昌砖集》《罗布淖尔考古记》《塔里木盆地考古记》《新疆考古发掘报告》《西北史地论丛》等。

一、吐鲁番考察经过

第一次工作经过 2

（一）高昌城之沿革 4

（二）高昌古城之现状 5

（三）高昌古城附近之情形 6

第二次工作经过

二、遗物说明一：古籍写本及题记

（一）《毛诗?简兮》校记 24

（二）《尚书?大禹谟》校记 27

（三）《孝经?三才章》校记 27

（四）《孝经?□宗明义章》 校记 29

（五）佛书《善见律》音义校记 30

（六）佛书音义校记 30

（七）《文选序》校记 32

（八）阴阳杂书校记 32

（九）《佛说首楞严三昧经》及题记 34

（一〇）《维摩诘所说经注?方便品第二》 35

（一一）比丘尼僧写《涅槃经》题记 36

（一二）为开元皇帝祈福文残片 37

（一三）观音奴别译文题识 37

（一四）汉文佛经印本 38

（一五）《金刚般若波罗蜜经》拓本 39

三、遗物说明二：古文书写本（附钱币及碑志拓本）

（一）白雀元年物品清单 40

（二）□露二年残牒 41

（三）安末奴等纳驼状 43

（四）西州征物残牒 44

（五）开元十三年征物残牒 44

（六）张元璋残牒 45

（七）府司阿梁状词并批 45

（八）高昌县征夫残状 46

（九）虞候司及法曹司请料纸牒 47

…………

序言

我在一九五二年夏《高昌砖集》增订本出版后，即开始编写《吐鲁番盆地考古报告》。我在吐鲁番考察,前后凡二次。第一次，在一九二八年春天，因赴库车考察，路经吐鲁番，逗留二十余日，仅勘查周围遗址，搜集若干资料，未作发掘工作。第二次，于一九三。年赴罗布淖尔考察前，在此地雅尔湖工作月余，系以墓葬为重点，同时亦采集若干遗物。在雅尔湖墓葬中所掘获之墓志同陶器，已出版为《高昌陶集》及《高昌砖集》增订本，所余第一、二次所搜集之资料，如唐人写本残纸、壁画及零星什物等等，约百余件，均未整理出版。解放后，在科学院考古所领导之下，开始作有关的整理研究工作，但系以全部考察路线作重心，为编写报告准备条件。至于有计划研究编写《吐鲁番考古记》，实自今年二月起至今年七月底止，共计六个月。编写体例，是将全书分二部分：一、为文字，二、为图版。关于文字方面又分二小部分：一、吐鲁番考察经过；二、遗物说明。关于图版方面，除已作有遗物说明者外，并附录古维吾尔文写本、印本、拓本于后。先就遗物之说明着手，分有文字与无文字两类，逐件加以校释与说明，目的在阐明其内容，及其与历史之关系，于六月底即已大部完成。考察经过，是就旧稿加以修改，亦于七月上旬改完。古维吾尔文稿件，尚待翻译研究，兹先将此史料编号印出，以供专家之研究。此项工作，至七月底止，大致按计划完成。在编写过程中，亦遭遇若干困难。一、此次在吐鲁番工作，除雅尔湖墓葬曾作发掘外，其他各地遗址，仅属调查性质，均未作大规模发掘。所搜集之残纸，或购自本地农民，或由友人赠送，均系本地农民犁地偶然发现，并无科学记录及真确地层坑位等记载。故欲研究遗物之并存关系及地下状况，颇感困难。二、所搜集之残纸，多半破碎不全，其原因有二：（1）在回鹘人入新后，因本地乏纸，唐人写经及古文书残纸，常被裁截写回鹘文书，或作别用。（2）古物出土后，本地农民不知其价值，遂遭割裂粘补，致失原形。因此，对于研究遗物之内容与性质，增加若干困难。三、此残纸大多为六朝或唐代写本，别体字甚多，间有草书，加以残缺，欲认识其内容颇为艰苦。以上三者，属于文字方面。其次绘画方面，除伏羲女蜗神像图，稍完具外，其他如壁画，因外人之盗劫，缺头去尾，破碎不全，欲据此以推求其内容，亦属不易。但此项资料，均出于新疆吐鲁番，为研究西域史确实可据之直接史料，故亦尽吾等能力之所及，略加整理与诠释,以介绍于读者，俾作参考。第一，典籍方面，所有汉文经籍残片，取以与现行刻本对校异同，知现行刻本颇有错误脱落，因而知流传西域之写本如《毛诗》《孝经》等，虽属断残，但多为唐人手迹，弥可珍贵。若六朝及唐佛经写本，如《维摩诘经注》以校现行刻本知所删削者甚多。其次文书方面，虽属残片，要皆为唐朝统治西州时期之史料，亦就其可知者，略加诠释和考订。尤其是石刻拓片，如《麹斌造寺碑》，为研究高昌国历史极有价值之参考资料。西域石刻,最为难得，流传于内地者更少，因此细加雠校，影写付印。其次无文字部分，皆属于艺术品之类，除绢画外，大部分皆残缺不全之壁画，但由此亦可窥见当时佛教艺术之遗迹。其次本书所附之古维吾尔文，大部分系我在吐鲁番所搜集，或拓自石刻，一部分为袁复礼先生在迪化搜购，要多为宗教典籍或古代文书，为研究回鹘历史文化之重要资料。亦原样影印附录于后，以供专家参考。本编以短时间编写付印，可能记录、说明仍有错误。尚希读者赐教，以便修正。

又本工作之进行，均在院方、所方领导之下，多方督促指导。编写完后，又经本所编辑委员会诸先生，特别是徐炳昶先生、向达先生、范文澜先生、陈梦家先生、苏秉琦先生，予以指正错误，特此敬致谢忱。又本工作除编写方面由文弼执笔外，凡器物整理照相及录写，由张寅先生担任，绘图工作由郭义孚先生担任，并此致谢。

黄文弼

一九五三年八月

黄文弼吐鲁番盆地的考古与研究，特别是对该地区早期文化的探讨，一定程度上起到了考古学标尺的作用，受到国内外学术界的广泛重视。

一、吐鲁番考察经过

吐鲁番盆地，在天山区东部，周围有高山环绕。北为博格达山，主峰高达五四○○米。南为库鲁克山，平均高度亦达一二○○米左右。中间形成东西斜长之低地，亦称为盆地。沿库鲁克山北麓，出现一断槽，即艾丁湖及其周围之盐壳区域，最低处海拔为负二八三米。在天山南麓又隆起一低脊丘陵，东起连木沁，西至雅尔湖，延袤三百余里，屏峙于吐鲁番东北两面。山石由沙砾岩所组成，形成红色，故本地居民称为“克子尔塔格”，义即“红山”也。在红山各断层中，泉水涌出，积流成溪，下流灌地。但因盆地北对高山，南面断槽，高低悬殊，因此气候干燥、夏季温度极高，蒸发强烈，雨滴不及下降即消失。又因盆地处于内陆中心，距海岸线过远，周围又有高山阻隔，从海洋吹来饱含水分之空气已渐微弱，不易侵入，故形成雨水稀薄现象。农民凿井穿渠，以资灌溉。正因有泉水及井渠水之供给，土地变为肥沃，一年再熟，出产甚丰。沿盆地周围，如鲁克沁、辟展、吐鲁番、托克逊，均为居民聚住之区。树木荫翳，禾稼茂盛，为新疆南八城中富庶区域之一。历来各民族，均视此地为天赋之乐土，建国称王于此者，不知凡几。

其次论及其位置。吐鲁番在新疆东部，南与罗布淖尔洼地对直，东接河西走廊，为自古以来，东西交通线上之南北两据点。自汉武首开西域道，东西人士之移徙，商贾之往来，必经吐鲁番，或罗布淖尔，通过塔里木盆地，而至西域各国。当时来往率由二道：一曰南道，经楼兰，即由罗布淖尔，沿昆仑山北麓往西，过葱岭，而至印度、大月氏。二曰北道，则经吐鲁番，即由车师、沿天山南麓往西过葱岭而至大宛、康居、安息。历汉至唐，其情不殊。自宋以后，南道闭塞，而北道仍不失为中西交通枢纽，吐鲁番为交通线上活动之中心，至于今不变。由于吐鲁番位置之特殊，反映其政治和文化之多方面的发展。在历史上无论汉人、匈奴人、突厥人、西藏人、回鹘人、蒙古人，挟其政治或军事力量西进，而印度人、大月氏人、康居人、安息人、罗马人或土耳其人，拥其宗教或宗教艺术东来，莫不以吐鲁番为焦点，而留其残迹。加以吐鲁番气候干燥，腐蚀不易，最适宜于保存地下文物。又因其地理环境之特殊，境内重要地点如鲁克沁、哈拉和卓、雅尔湖等地区，自古以来即为吐鲁番人民活动中心区，其遗址至今岿然犹存，未尝受风沙之摧毁与淹埋，如楼兰、尼雅之变易其形势也。因此吐鲁番不特为研究我民族历史之重要地点，亦且为研究亚洲历史可珍贵之宝库矣。吾等此次到新疆考察，以南疆为目的地，而以吐鲁番为考察重点之一者，其故在此。但满清以至国民党统治时期，帝国主义者常派遣其文化特务，藉游历为名，公开盗走中国大批文物，吐鲁番正是受害最巨之一地。吾人来此已晚，仅能捃拾其剩余之一部分而已。兹将考察经过简述如下：

第一次工作经过

一九二八年我等行抵新疆最东之一城市哈密时，值旧历春节，遂在此度岁。徐炳昶、丁道衡诸先生等一行已先赴迪化，我与袁复礼、刘衍淮诸先生等，为最后赴迪化者。二月十二日首途北上，经头堡、三堡，至吐鲁番。由哈密至吐鲁番原有两路：一由哈密西南行，经四堡、五堡、十三间房沿沙漠边沿，西至吐鲁番，为南路。唐时玄奘由伊吾涉南碛至高昌，即由此道。一由哈密往西北，过七角井，如北逾天山，即可达到天山北路之古城子。由七角井折西南行，经东、西盐池，至吐鲁番为小南路。南路沙碛多风，春夏旅行不宜。我等乃取小南路西北行，经柳树泉、三道岭、瞭墩、一碗泉入山，经车毂轳泉至七角井，转西南行，过东、西盐池，至土墩子，车行二百七十里之石碛，甚为艰苦。又三十余里至七克腾木。又一站至鄯善县，亦名辟展。住一日。城中七圣庙内悬有一木匾，浮雕“神灵感应”四字，传出自哈拉和卓旧城，本地人送县悬之。次日至连木沁。行旅大车由大路行，我与袁、刘二先生骑行，穿连木沁沟，傍红山南麓，至吐峪沟，一览晋唐佛教遗址。复穿吐峪沟，依红山 北麓，至胜金口。次日至吐鲁番。在此一带，东起连木沁，西至桃儿沟，有一座低脊山脉，居民称为“克子尔塔格”，计长三百六十余里。山谷间泉水涌出成溪，下流灌地。如连木沁之水下流灌鲁克沁，吐峪沟之水下流灌洋赫，木头沟、胜金口之水下流灌二堡、三堡，葡萄沟之水下流灌吐鲁番、洋沙、沙河子，桃儿沟之水下流灌玉林宫，雅尔湖之水下流灌野木什及让布工商。因此，自连木沁至野木什，凡有水之地，居民稠密，自成聚落。在此一带山脉中，每一溪涧均有佛教遗址，依岩凿洞，金碧辉煌，为古时居民礼拜之所，尤以吐峪沟、胜金口为最著。外国文化特务闻风而来，大量盗掘，出现古物如经卷、木牍、塑像之类，捆载而去，不可胜数。我等来此已晚，且急需赴省城，未及详细勘察。

我等在吐鲁番休息两日后，即赴迪化，时三月八日也。在迪化停留四十余日，筹商分途考察事。我任新疆南路考古工作，筹备一切。四月十九日，同龚元忠、亚生、蓝福狗等一行共四人，出发南行。经柴俄堡、达坂城、白杨河、根特克，五日而至吐鲁番。在柴俄堡海子边，有土墩及古坟遗址。曾在古坟中掘出陶器数件（见《高昌陶集》六一页，插图二九），但因急赴吐鲁番，未及详细工作。

吐鲁番有两大古城：一为在现吐鲁番城西二十里之雅尔湖旧城，一为在吐鲁番城东南五十里之哈拉和卓旧城。我等抵此后，一方面筹备赴库车途中之所需，一方面访探古迹。四月二十六日清晨，我同亚生游览雅尔湖旧城。城在两河之中洲，形同扁叶，有二甚深之河床绕城而过，古称为交河，故此城古亦以交河为名，现称为雅尔和图。河中已干涸，唯泉水尚旺，下流灌野木什地。居民亦多。城中颓垣败壁，满布平野，洵为可工作之地。但因时间关系，拟留待下次来工作。在吐鲁番稍休息后，于五月三日复同龚元忠、亚生等向哈拉和卓出发，作高昌城之探查。（参考附图一，《吐鲁番考察路线图》）

（一）高昌城之沿革

在哈拉和卓之古城遗址，本地居民往往有不同的名称，或称为伊底库特赛里，或称为达克阿奴斯城。后者出于吐峪沟中麻扎之传说。据云：“在回教来新前，有罗马国六人来此访道，其中一人为达克阿奴斯初建此城，死即葬于吐峪沟中，立为麻扎，连同一狗，称为七位眠者。”现在仍为本地人朝拜之所。但达克阿奴斯来此建城之真确年代，尚无史料可征。我国古代记载，则称为高昌。高昌之名始见于前、后《汉书?西域传》。《前汉书》称车师后王姑句“即驰突出高昌壁”。《后汉书》云：“自伊吾北通车师前部高昌壁千二百里，自高昌壁北通后部金满城五百里。”（《列传》七十八）《北史?西域传》云：“高昌者，车师前王庭之故地。……或云昔汉武帝遣兵西讨，师旅顿弊，其中尤困者因住焉。地势高敞，人庶昌盛，因名高昌。亦云其地有汉时高昌垒，故以为国号。”是此城称高昌远在二千年前，由晋至魏常设太守以统之，虽累经变革，其名未改。至麹氏王高昌时，且以为国号，传世百四十年（公元五○○—六四○年）。唐灭高昌，以其地为西州，仍置高昌县；唐贞元中，始没入吐番。内属者百五十余年（公元六四○—七九一年）。唐懿宗咸通七年（公元八六六年）北庭回鹘，进取西州，而西州遂属于回鹘。但此地仍称为高昌。据吐峪沟所发现之古维吾尔文石刻称：“其国王布哈里葛亦都克，在高昌之克子尔重修庙宇。”（见本书附录《古维吾尔文石刻拓本》）是高昌自汉至元均未废弃。明初并入吐鲁番，城遂荒废矣。

（二）高昌古城之现状

高昌旧城在吐鲁番东南约六十里，邻近阿斯他拉（亦名二堡）及哈拉和卓（亦名三堡）两村落。两村落南部，有一片颓败城墙及土堆，乃古之高昌城旧址。周围约十里，大部尚完整。居民依城凿室而居，多在北城，因此北墙有若干裂口，为居民出入城内之径路。城墙周围甚不整齐，以东墙为甚。城墙建筑，有用土筑者，有用土坯堆砌者，又有用黑沙泥筑者。高昌自汉至元，历经一千五百余年，政权之更替，民族之变迁，于城墙之建筑术及其形式，均有影响。城墙之不规则或突出，或洼入，其原因亦由于此。大城之内，另有一子城，西、南两面，尚可见城墙遗迹；北面亦可见一段；东面全缺。居民云“大城中有九个子城”，现可见者仅此，或历代添筑修补，致现出多种形式，并非真有九个子城也。城中多半已开垦为耕地。城中古建筑，由于农人挖取墙土作肥料，亦大半逐渐消失。现在保存之大宗建筑物，多在子城内西北区，居民称为学堂，多为古代庙宇建筑，作穹隆形，用土坯砌成，再加涂泥粉及彩画。在此东南接近中心处另有一较古老建筑，颇宏伟，墙壁皆用红泥土筑，每版约二尺见方，居民称为“汗土拉”，或称为“可汗堡”（插图２）。据云：“曾在此处发现有五铢钱及烧砖。”我等在此处稍作发掘，但未有所获。德国考察队在可汗堡东南（格图 M，见同上）角，掘取红沙石石刻一方，即北凉《沮渠安周造寺功德碑》。王树枏《新疆访古录》考订为沮渠氏承平三年，即宋元嘉二十二年（公元四四五年），时沮渠安周称王高昌，建筑寺宇，则此一带或即沮渠氏时代之遗址。在可汗堡之南，勒柯克曾发现摩尼教壁画，及古维吾尔文经典。居民亦称在此处发现古维吾尔文字甚多，是子城之南部，或为回鹘人入新后之政治中心区。城之东南部均为低地，现已辟为田园，或为当时子城之城隍。故疑自汉迄唐之政治中心，可能均在子城之中心偏西北地区也。

（三）高昌古城附近之情形

我等于五日在城中考察完毕，次日复游览城之周围。东城有河流绕于旁，此水即由胜金口水南流，以灌二堡、三堡之地者。河之东岸为一大平原，有路东至吐峪沟，东南至鲁克沁。在路南城之附郭处，有寺庙遗址数处，并有穹隆式大坟，由北而南骈列成行，本地人称为共巴子。再东则为柏什柯布克，俟下节述之。东北西北均为戈壁，直至胜金口。在此戈壁滩上，古坟甚多，皆撮土为坟，外围土垣，与雅尔湖略同。唯西北区坟后均起建筑，现虽倾圮，然尚存其遗迹。张怀寂墓亦在西北区，墓中曾发现一石碑，为《张怀寂墓志铭》，泥塑及残余经纸亦多。石碑现藏乌鲁木齐博物馆（详见《遗物说明》二图版五八，图60）。东及东南皆为田园。在城西里许，有一废庙遗址颇高大，墙壁间尚可见壁画残迹。北为居民聚集之所，骈列为市，间有维族坟墓及礼拜堂。旧时遗址已多不可见矣。

我等游览既毕，乃开始考察高昌周围之佛教遗址。首胜金口。五月六日下午全队沿胜金口水溯流而上。沿途树木密茂，泉水淙淙，居民络绎不绝。随河流之曲折，蜿蜒于三堡与胜金口间之大戈壁滩上，古坟棋布，直抵胜金口。坟后塔庙已半倾圮。约行十五里至胜金口，居一店中。

1.胜金口

此为突厥语与汉语合名。突厥语“口”为“额格子”，胜金额格子，即胜金口之义也，为克子尔塔格各山口之一。有胜金水流于其间，下流灌二堡、三堡之田。山前为胜金口，山北为胜金堡。大道由连木沁至吐鲁番，沿克子尔塔格之背，由胜金堡南行而至胜金口，再转西行至吐鲁番。我等初来时，行李车即取道于此。我与袁复礼、刘衍淮初沿山南麓至吐峪沟，复转行山背大道，此次则由三堡北来也。在胜金水之东岸，山腰有庙基一，墙壁遗址尚存。转北山腰有佛洞二，山麓又有废庙一，佛洞一，洞中壁画间有存者。复沿溪行，在沟东岸，山上山下，废庙及洞室络绎不绝。我在东北山腰洞中检拾残壁画二块：一方墨绘菊花瓣，一方墨绘梅花。又在沟东南废庙内，拾婆罗谜文字数块。又购得写古维吾尔文字壁画数方（图版附录112—117）。皆本地人由废庙中拾取者，文字颇明晰，但不识其意耳。

2.柏则克里克

在胜金口游览毕后，即向柏则克里克出发。胜金水，由山中南流至口时，木头沟水自西来会。故吾人欲至木头沟，亦须沿沟水涉涧曲行，依傍岩壁，至胜金水入口处。再攀登右岸之山腰，绕行于绝壁中之羊肠小道，转至山后，豁然开朗，展布一宽阔平原。木头沟水经流于沙原之下，岸高十余米，随水流为曲折，成马蹄状之湾岸。柏则克里克之优胜佛洞，皆位于湾岸之中层。故不到河岸不知此间有美丽如画之建筑也。“柏则克里克”为突厥语，有装饰绘画之义。盖选择此地为可隔绝尘寰，独身修炼之地。我等住于洞北五里木头沟村庄一阿訇家中。柏则克里克之佛洞皆在沟西半壁间，依岩凿洞，鳞次栉比。由北而南，计洞十八。第一、二、三、四、五洞皆已倾圮，壁画无存。第六洞，为一穹隆式之庙宇建筑，顶绘菩提像，旁题汉字，为“菩萨摩诃萨”；下为方形，绘画已残毁，皆难辨识，唯面貌似为黑色耳。第七洞，前为厅堂，堂后墙两旁开二小门弄，直入后室。后室为桶状式，长九○○厘米。两旁门弄，北弄长六五○厘米，宽一一○厘米，南弄长七三○厘米，宽一二○厘米，高约一五○厘米。前面厅堂作四方形，宽长均为七四○厘米，藻井绘花朵状之图案，类宝相花开放之形。（参考图版七○，图73） 两壁绘佛像及楼阁，均已残缺。第八洞宽四三○厘米，深九八○厘米，高四一○厘米，四壁亦绘有佛像，多已残毁。本书中所载残壁画数件，即出此洞中（图69—71、73）。第九洞，宽三八○厘米，深七三○厘米，高约四○○厘米，顶绘佛坐像四，两壁绘佛立像六尊，后壁一尊，均已残毁。第十洞有厅堂，方形，后壁两旁为弄门，直通后室。后室作桶状式，与第七洞形式相同。南弄门深八一○厘米，北弄门深八二〇厘米，宽各一三○厘米，均绘千佛坐像，但绘画不精。第十一洞，深七七○厘米，宽三一○厘米，高约五○○厘米，顶绘千佛坐像，两壁绘佛立像七尊，均已残毁。第十二洞无画。第十三洞，深九八○厘米，宽二二○厘米，高约三○○厘米，顶绘千佛坐像，两壁绘佛立像七尊。第十四洞，深一四一○厘米，宽三七○厘米，高约四○○厘米，顶绘千佛坐像，两壁绘佛立像十六尊，现均涂泥。第十五洞，深一二一○厘米，宽四一○厘米，高约三○○厘米，顶绘千佛坐像，两壁绘佛立像十二尊，残，涂泥。第十六洞，深一八四○厘米，宽四二○厘米，高约四○○厘米，后层为套房，无画，南壁书古维吾尔文字，旁有一套房，门墙破裂，墙壁里有一复墙，书有古维吾尔文字。是外墙为后人所重建，藉以保护里墙也。外墙上之古维吾尔文字为墨书，红绿双钩，颇为美观。一为红线双钩轮廓，而以绿色填之。第十七洞，宽一八○厘米，高二二○厘米，深二五○厘米，后层为套房，无画，中储黄米渣甚多，疑为旧时之仓库。以上各洞皆东向。第十八洞，宽三五五厘米，深六一五厘米，高约四○○厘米，顶绘千佛像，已涂泥。两壁绘佛像六尊，均已残缺，东北向。上述第七、九、十一、十八各洞，皆有残毁痕迹，显系被人有意铲除者。后查德人勒柯克所刊布之《高昌》称：“在第四、第九两洞壁画铲取甚多，而第九洞几全部铲取。”当时未携带勒柯克原书对勘，不知彼所盗取者属于我所记何洞。但此被毁之洞中，必有为勒柯克所盗取者也。一幅完整之壁画，既经破坏，则他人若欲研究壁画在洞中之整个情形，及洞中各部分之关系，已不可能。又彼用暴力铲取，残存部分，因之遭受损伤者亦多。因此知帝国主义者对中国文化之破坏活动，无所不至也。

3.葡萄沟及以西古迹

五月九日清晨，龚元忠因病先归。我同哈得尔带队沿红山之背，经行戈壁往西。时当春季，气候早暖，吾人挥汗如雨，而天山高峰，白雪皑皑，耸立云霄，反映出分外美丽。四十里至葡萄沟，水流颇大，来源自雪山，下流灌沙河子、雅尔巴什等地。居民千余户，沿沟边而居，树木茂密，凉爽宜人。每至夏天四方之人来此游憩者甚众。地产葡萄，甘甜味美，甲于他地，故地以葡萄为名。下午游览葡萄沟之佛洞，复返店中。次日复西行，越过冈峦戈壁，约五里许，至西傍，有倾圮古庙遗址二、三，据引导者云：“日本人曾在此掘出许多写经残纸。”又过二沙梁，有一干沟，西岸有佛洞二所，壁画已毁。山上有古庙基一所，沟东有古址二所，均无可取。复西行，越二山梁，约三里许，至塔提剌布拉克，有寺庙遗址十余所，或依岩凿洞，或建立山腰，洞中壁画多已毁败，而壁画旁之古维吾尔文题词，尚隐约可见。复西行，至桃儿沟，憩息一回民家中，复循大道返吐鲁番，时为五月十日也。自五月三日出发，至此已八日矣。虽未作大规模之发掘，然零星搜集，已满陈四大木箱。此第一次在吐鲁番考察之经过也。