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东方丛刊(总79辑) 麦永雄 主编
《东方丛刊》创办二十多年来,已成长为有广泛影响的学术读物。由广西师范大学文学院、广西师范大学出版社联合中华美学学会、中国比较文学学会等主办并持续出版,有助于推动东方学研究的进一步发展,也有利于扩大广西师范大学文学院和出版社的学术影响力。
ISBN: 9787559846754

出版时间:2022-01-01

定  价:60.00

责  编:金晓燕
所属板块: 社科学术出版

图书分类: 文学理论

读者对象: 文化研究者

上架建议: 文学/文学理论
装帧: 平装

开本: 16

字数: 295 (千字)

页数: 280
图书简介

本辑共收录文章20篇。“东方论坛”栏目收录中国东方文学研究会会长王向远教授《西方人对东方哲学之价值的再发现与再确认》、著名印度研究学者侯传文教授《佛传文学内在原动力探寻》等八篇论文。“中国学术视野”栏目刊载了东方美学研究资深学者陈望衡教授的《中国的森林女神》、殷国明教授《追寻“美丽精神”:试说中国古代文论的现代意蕴与普世价值》等六篇论文。“聚焦科幻之美:刘洋研究”聚焦研讨当代中国科幻新锐作家刘洋的科幻作品,以中国科幻文学的创新与审美为题旨,探索中国科幻作品走向世界的路径与方法。

作者简介

麦永雄,男,广西师范大学文学院教授、博士生导师,比较文学学科带头人。出版专(译)著18部,如《德勒兹哲性诗学:跨语境理论意义》《文学领域的思想游牧:文学理论与批评实践》等。在《文艺研究》《马克思主义与现实》等刊物发表论文(译文)80余篇。

图书目录

东方论坛

001 王向远 西方人对东方哲学之价值的再发现与再确认

019李逸津 张梦云 东方比较诗学视角中的《文心雕龙》文学表达论

033张焕香 从《小说神髓》看坪内逍遥的东西方文学观

044 张 楠 “镜”与道:论日本文化中的道教思想

060 侯传文 求道与信仰———佛传文学内在原动力探寻

073余 杰 祭祀的叙述功能———史诗《摩诃婆罗多》叙事艺术研究

089 秦 烨 《月亮女人》中的不确定性———性别、身份与存在意义的

解构

099甘丽娟 苗学华 纪伯伦在中国的传播现象研究———译介与研究

的反差及其反思

中国学术视野

117 殷国明 追寻“美丽精神”:试说中国古代文论的美学意蕴与普世

价值

136谭学纯 异域想象的修辞空间

144 张弓 张玉能 作为艺术生产的电影———基于新实践美学观的

分析

160 祁志祥 黄海澄“系统论、控制论美学原理”评述检讨

181 何建委 “回到马恩”与王元化接受莎士比亚的轨迹

196? 晏 晨 陈望衡环境美学研究的理论体系和特色———对国外学者

评陈望衡《中国环境美学》的再思考

聚焦科幻之美:刘洋研究

209江玉琴 主持人语:中国科幻文学的创新与审美

210 张紫荧 刘洋等 “我写的是现代神话”:刘洋访谈录

222 姜振宇 方程式中的真理与愉悦———论刘洋科幻小说的审美特征

232 江玉琴 火星主题与中国科幻的变体:论刘洋《火星孤儿》的创造性

东方文库

247杨晓霞 侯灵战 薪传不息:南开大学的希伯来文学研究———兼评

王立新《古犹太历史文化语境下的希伯来圣经文

学研究》

257冯斯我 陈多友 日本鲁迅研究中的比较文学方法———藤井省三

教授访谈纪要

264 邓海丽 文学本位的回归研究方法的典范———评《全球化视域下的

当代外国文学研究》

序言/前言/后记

刊首语

 

本辑栏目主要设置“东方论坛”“中国学术视野”“聚焦科幻之美:刘洋研究”

和“东方文库”等栏目。

“东方论坛”刊发了八篇论文。中国东方文学研究会会长王向远教授的《西

方人对东方哲学之价值的再发现与再确认》,是其主持的国家社科基金重大项目

“‘东方学’体系建构与中国的东方学研究”的阶段性成果,体现了作者宏阔的视

野和深入的思考。李逸津教授与张梦云合著的《东方比较诗学视角中的〈文心雕

龙〉表达论》评介了俄罗斯学者В.И.布拉金斯基对中国刘勰《文心雕龙》与印度

梵文诗学的比较工作,展示了一种多元语境的会通研究,为探究东方文学思想发

展的关联性提供新维度和新材料。张焕香和张楠论文都涉及日本文学与中日比

较研究领域:张焕香博士以日本著名作家坪内逍遥的《小说神髓》为研究对象,批

判性地揭橥其东西方文学观。张楠副教授则以“镜”与“道”为题,讨论日本文化

中的道教思想。专事印度研究的知名专家侯传文教授的《求道与信仰———佛传

文学内在原动力探寻》系国家社科基金冷门绝学专项“印度佛传文学资料整理与

研究”的阶段性成果,以恢弘气势辨析佛传文学的两大原动力———“ 求道与信

仰”。余杰博士则见微知著、以小见大,扣紧“祭祀” 的文学机杼,阐发印度著名

史诗《摩诃婆罗多》叙事艺术与宗教思维逻辑。秦烨博士关于阿曼女作家茱哈·

哈里希的长篇小说《月亮女人》的评介,甘丽娟教授与苗学华博士合作的《纪伯

伦在中国的传播现象研究》,都从不同侧面反映了中国学界关于阿拉伯文学研究

的思考。

“中国学术视野”栏目刊载了殷国明教授《追寻“ 美丽精神”:试说中国古代

文论的美学意蕴与普世价值》、谭学纯教授《异域想象的修辞空间》、张弓与张玉

能教授合作的《作为艺术生产的电影———基于新实践美学观的分析》、祁志祥教

授《黄海澄“系统论、控制论美学原理”评述检讨》、何建委博士《“回到马恩”与王

001

东方丛刊(总79 辑)

·

元化接受莎士比亚的轨迹》和晏晨副研究员《陈望衡环境美学研究的理论体系和

特色》等六篇论文。它们的题旨丰富多彩,凸显了中国学者对古代文论、修辞学、

电影美学等领域的学术反思。尤其是栏目的三篇文章,分别对中国学界成就斐

然的资深学者王元化教授、陈望衡教授和黄海澄教授作了不同侧面的评述,采撷

精华,总结经验,构成了一道风景线,体现了尊重传统、学脉赓续、薪火相传的新

气象。

科幻文学链接科技与文学,领域交叠易于激活非凡的想象力,在世界文学史

上是引人注目的文类。深圳大学近年来多次召开关于科技人文新融合的国内外

学术会议或举办全国青年学术论坛,正隐然成为新文科建设驱动下科幻文学研

究的学术重镇。特约专栏“聚焦科幻之美:刘洋研究” 由深圳大学江玉琴教授主

持,在当今全球化、数字化语境中,探讨中国科幻文学的创新与审美问题。近年

来,国内外人工智能、后人类和人类世等题旨的跨学科研究方兴未艾,中国科幻

文学勃兴,一批优秀作家作品涌现,重新赋予了科幻小说新的蕴涵和充满可能性

的空间。

此外,“东方文库”刊发了杨晓霞与侯灵战的书评《薪传不息:南开大学的希

伯来文学研究》、冯斯我与陈多友的访谈《日本鲁迅研究中的比较文学方法———

藤井省三教授访谈纪要》,以及邓海丽的书评《文学本位的回归,研究方法的典

范》等,皆可供一读。

《东方丛刊》主编 麦永雄

编辑推荐

《东方丛刊》以东方研究及其中国化、当代化为宗旨,以推动有中国特色的东方文学与文化研究为目标,以弘扬东方文化光荣传统、思想创新为特色,倡导百花齐放、百家争鸣。《东方丛刊》开设有东方文化与文学、东方诗学、东方美学、比较文学、域外译丛、古典新绎、东方文库、文化传媒等常设栏目,以及学术访谈、东方笔谈、国际视野、中国—盟文学研究、博士文库、青年论坛等各具特色的动态栏目。收录的文章不仅学术质量高,而且具有原创性和民族特色,是中国东方学、东方文化和文学研究的高层次、专业化学术论坛。

精彩预览

西方人对东方哲学之价值的再发现与再确认*

王向远??

摘 要:当代西方学者研究证实,18 世纪以来的三百多年间,西方在不同时期

接受了东方哲学思想的影响,用以自我反省、自我批判与自我更新,从而推动了哲

学思想的演进。进入20 世纪后,西方对“东方哲学” 的再发现、再确认是在两种意

义上而言的。一是对东方哲学的灵魂论、直觉论等精神主义价值的重新认识与高

度评价;二是指出东方哲学对物质现象的描述,对最高本体的不可言说的复杂性

之领悟,对超越主观与客观、时间与空间等二元对立的不断变化中的动态宇宙的

把握,对世界的绝对统一性的认识,都与近代物理学的相对论与量子理论有着惊

人的相似与相通,并由此肯定了东方哲学在宇宙现象论与本质论上所具有的出人

意料的科学价值,这些都集中体现在卡普拉《物理学之“道”:近代物理学与东方神

秘主义》一书中。

关键词:东方学;东方哲学;西方哲学;价值确认

把中国、印度等亚洲国家的传统哲学作为一个整体,以“东方哲学”这一概念

? 本文是作者主持的国家社科基金重大项目“‘东方学’体系建构与中国的东方学研究”(批

准号14ZDB083)的阶段性成果之一。

  ??作者简介:王向远(1962— ),现任北京师范大学文学院教授、北京师范大学东方学研究

中心主任。

加以统御和把握,较早始于黑格尔《哲学史讲演录》。黑格尔的贡献在于明确使

用了“东方哲学”这一统括性概念,但他是把“东方哲学”作为西方哲学的背景来

看待的,并未充分承认并论述东方哲学的自足的独立价值,甚至断言东方哲学不

能体现人的主体自由,没有所谓的“理念”,只有一些“没有灵性的知解”和“枯燥

的理智”。①而黑格尔之后以“哲学史”为名的著作,如威廉·文德尔班的《哲学史

教程》(1892 年),干脆不再提东方哲学。但是,这并不意味着“东方哲学”退出了

西方的视野,相反,18 世纪以降的三百年间直至今日,对东方哲学的认知、接受、

理解与确认,一直伴随着现代西方哲学思想发展演变的全过程。

  一、克拉克对“东西方思想的遭遇”三百年的历史考察

关于历史上西方人对东方哲学思想的认识、东西方哲学思想之间的关联与

交流问题,近年来西方学者做过专门系统的研究,其中有中文译本的是英国金斯

顿大学思想史教授J.J.克拉克的《东方启蒙:东西方思想的遭遇》(1997 年)一书。

哲学思想的交流,是东西方精神交流最为深入的层面。克拉克的《东方启

蒙》用了“启蒙”这个词,意在解释东方哲学在西方哲学思想史发展的若干时期

或若干节点上如何发挥了“启蒙”的作用与价值。这种启蒙,就是东方赋予西方

原本没有的东西,照亮西方原本昏暗的领域,并能帮助西方打开思路。按克拉克

的描述,西方接受东方学者思想的影响并用来启蒙,大体开始于18 世纪法国的

启蒙运动。他写道:

  18 世纪,中国成为最炫目的魅力之源。孔子就被伏尔泰这样的欧洲知

识分子奉为礼教圭臬。在浪漫主义时期,欧洲的注意力则转向了印度,印度

的种种神秘现象,如个体与全体的灵魂合一,灵魂与婆罗门的融合,以及对

东西方远古纽带的想象,都引起了欧洲顶尖思想家的兴趣和热情的共鸣。

19 世纪是佛教的转机,佛教以其强大的精神启示力量与经验主义的科学理

论在西方产生了显著影响……20 世纪则见证了东方趣味的蓬勃兴起,从广

为人知的禅宗对“垮掉的一代” 及嬉皮士的影响,神秘的藏传佛教智慧在西

方虔诚信徒中的传播,到西方学术界与东方在一系列较少为人所知的学科

领域(如神学、哲学、心理学与精神疗法)的对话,莫不如此。②

这段话实际上就是对近三百年来东方思想如何影响西方的一个概括。克拉

克把西方这种对东方思想的热情与兴趣称为“东方主义”,并在基本正面的意义

上使用了“东方主义”这个词,指的是哲学思想领域中的东方主义。克拉克指出,

东方哲学思想在西方哲学思想史上的独特功能,就是每当欧洲的知识界对西方

传统思想发生叩问、质疑和反省乃至反叛的时候,东方思想就被引进来。克拉克

列出了启蒙主义时期对东方哲学思想抱有兴趣并加以推崇的思想家,如蒙田、皮

埃尔·贝尔、莱布尼茨、魁奈、伏尔泰等,他们把东方社会特别是中国的儒家社会

作为理性、人性社会的正面参照;也有把东方及中国思想视为僵化停滞、缺乏自

由的专制主义并用作反面例证的孟德斯鸠、狄德罗、爱尔维修、卢梭等人。无论

正面还是反面,启蒙主义时期西方人对东方哲学思想的关注主要是中国,而到了

19 世纪欧洲的浪漫主义时代,中国哲学思想的影响则明显退却、萎缩,印度的宗

教哲学则被浪漫主义哲学家、思想家所热衷。关于为什么会发生由中国到印度

的转换,克拉克分析认为,启蒙主义时期对中国的兴趣主要出于法国人在政治理

想上的要求,中国作为政治乌托邦而被理想化;而19 世纪浪漫主义推崇印度哲

学,则大都出于德国人纯哲学方面的渴求,他们把印度视为精神王国,视为梦想

家和神秘主义者的国度。正如中国的儒教为启蒙主义思想家们提供了符合理性

的、自然神论的哲学,印度教特别是《奥义书》的哲学激起了德国唯心主义的共

鸣,是被用来矫正启蒙主义时期占统治地位的唯理论与机械论的哲学。不过,赫

尔德、歌德、谢林、施莱格尔、叔本华等虽然推崇印度哲学,实际上也只是推崇纯

粹的印度哲学本身,而对印度社会学层面的风俗习惯,如妇女殉葬、种姓制度等

并不赞同。

克拉克指出,在浪漫主义思潮消退之后,印度哲学对19 世纪的欧洲思想界

的影响仍然不减,但由印度教哲学转向了佛教哲学。一些人致力于翻译和研究

佛教哲学,如德国人弗里德里希·马克斯·缪勒编译出版了《东方圣书》系列

(1874 年),将重要的佛学及东方哲学名著系统地介绍到欧洲;法国学者布赫诺

夫在《印度佛教史导论》(1844 年)首次清楚地区分南传佛教与北传佛教,并指出

南传小乘佛教才是佛教的正宗,造成了欧洲思想界对小乘佛教的推重。当时的

许多欧洲人是将佛教作为无神论哲学来看待的,这种现象一定意义上反映了维

多利亚时代作为“怀疑的时代”人们对基督教的怀疑、厌倦,从而使得东方佛教思

想尤其具有吸引力。与此同时导致了一些哲学家站在西方基督教哲学思想的角

度对佛教的抨击,并形成了两种宗教哲学的是非优劣的论争。也有一些哲学家

主张东西方哲学的融合,如德国哲学家冯·哈特曼在其名著《无意识哲学》(1869

年)中,则预言基督教哲学与印度哲学之间将出现融合。进入20 世纪,禅宗哲

学、藏传佛教、道家哲学又受到欧美人的推崇。这种推崇与20 世纪60 年代发生

的年青一代对现代资产阶级生活正统的反叛密切相关。

通过对这些东西方思想的种种“遭遇”的梳理,克拉克指出:“有一个事实已

经越来越清楚,即东方主义在最近三个世纪以来扮演了一个反文化、反霸权的角

色,它像牛蝇一样,以各种各样、令人不胜其扰的方式叮咬着各种各样的正统观

念,它是激进反抗的充电器,它在扮演这些角色的时候不是加强欧洲的自我确

认,而是在破坏欧洲。”③东方哲学思想的确具有这样的“反霸权、反文化”功能,

这足以说明东方哲学在欧洲作为“异端”思想的功能。东方哲学是西方正统哲学

之外的非正统,在某种意义上也是欧洲正统哲学的一种补充,东方哲学思想被用

作西方哲学思想的自我扬弃、自我反省、自我批判与自我更新,从而推动西方哲

学的演进,因而要说东方哲学“不是加强欧洲的自我确认,而是在破坏欧洲”,恐

怕是言过其实了。

 

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