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文心雕龙讲记 龚鹏程 著
讲《文心雕龙》,更讲读书、读人、读世、读理之法
ISBN: 9787559831798

出版时间:2021-01-01

定  价:98.00

责  编:张洁
所属板块: 文学出版

图书分类: 文学理论

读者对象: 大众;文学理论爱好者;文心雕龙爱好者;学者

上架建议: 文学理论 经典
装帧: 精装

开本: 32

字数: 350 (千字)

页数: 500
图书简介

本书是作者于2010年在北京大学授课的讲录,也是作者多年精研《文心雕龙》的会心之作。

本书从刘勰身世之辨入手,梳理了刘勰在经学礼法传统下的文论及其脉络,及他在文学观、文学史观,文体论,文势论等各方面的主张,并将其与《文选》《诗品》进行比较,对当前文学理论研究进行深入反思。

本书与黄侃、王元化等论《文心》者多有不同,作者独具见解,多有新见。重治学体悟,融汇古今;其治学之法的介绍,颇具方法论的启示意义。

作者简介

龚鹏程,1956年生于台北市,祖籍江西吉安。曾任淡江大学文学院院长,台湾南华大学、佛光大学创校校长,获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等奖项及台湾校园十大名师称号。2004年起,先后任北京师范大学、北京大学特聘教授,山东大学讲座教授。

主要著作有《文学散步》《中国传统文化十五讲》《书艺丛谈》《国学入门》《龚鹏程四十自述》《中国诗歌史论》《中国文学批评史论》《侠的精神文化史论》等一百六十多种。

图书目录

第一讲? 《文心雕龙》导读?

过去研究《文心雕龙》,问题太多了,真相都遭了遮蔽。此书身世沧桑,久不受古人重视,明朝后期才渐有人关注,但认知水平很低。清朝整理者多起来了,也受骈文家推重,但关心的主要是其文采与文体写作,民国以后才转到文学批评方面。今日读之,则当知古今异谊、中外异理,并观其要、知其蔽,以避免前辈之误导。

第二讲? 刘勰其人?

史书对刘勰的身世记录不详。关于其名氏籍贯,后世异说纷纭。实则他家几代都信奉道教,只是持续没落,到刘勰时,几乎无以为生,只好依附僧祐,在定林寺整理佛教文献。后来替皇室做秘书,写了《文心雕龙》也没人过问。然后梁武帝又派他回到了寺里继续整理佛经,最终出了家。如此平淡的人生,却颇引起人们对他和佛教义理、昭明太子关系亲密的想象。

第三讲? 刘勰生存之时代?

刘勰经历过的宋、齐、梁三代,乃南朝文武鼎盛之际。但当时政治混乱,君王道德和政治手段皆不可问,南北方的军事冲突及文化竞争也越来越剧烈。文学上,沈约创立“四声八病”的学说,裴子野作《雕虫论》。刘勰七岁时梦到踩着彩云往天上走;刚过三十,又梦执礼器,随孔子南行,故发奋写《文心雕龙》。可是他与社会和文人集团缺乏互动,主要为僧团服务。

第四讲? 经学礼法社会中的文论?

刘勰虽然名位不显,然其文论,却可算是主流之一,与裴子野相呼应。强调经学、礼法、复古。今人多以为魏晋南北朝盛行玄学与老庄,其实当时最重礼法门风、经史传家。以《隋书·经籍志》考之,经部高达七二九〇卷。其中礼学最盛,春秋学次之。史部更从《春秋》独立出来,有书一六五五八卷。刘勰就反映了这个时代风气。

第五讲? 文论中的经学?

改而论文,写《文心雕龙》,借此发扬圣人思想。故其文论是与经学紧密结合的。所有的文体都推源于五经,五经也是最高的写作典范,对各文体,则依古文经学的讲法做阐释。这不但反映了当时的经学环境,也是汉代扬雄、班固等经学家文论的嗣响。所以不了解经学,看《文心雕龙》就会一头雾水。

第六讲? 文学解经的传统?

扬雄班固已不满当时文风,希望文学能跟经学结合起来发展。其后挚虞《文章流别论》李充《翰林论》裴子野的《雕虫论》继续阐发此旨。刘勰亦然。但他更能细致地发掘经典的文学性,这也是他不满陆机和颜延年的缘故。这种以文学观点或文学性来处理经典的方法,到明朝蔚然大盛,经典全面文学化。刘勰即其先导。

第七讲? 《文心雕龙》的文?

学界谈《文心雕龙》,自相矛盾。一方面,拼命夸此书是一本伟大的文学理论著作;一方面又说它谈的多半不是文学。其实,纯文学、杂文学之分,是个假命题,从来找不出分的界线。而“文”在中国,又是最复杂也最重要的一个字,不能用西方的、现代的观念去乱解。《文心雕龙·原道》以文为道,上承《周易》,可谓得其正解。

第八讲? 刘勰的文学史观?

刘勰对文学的评价是顺着经学来的,儒学衰了,文学就差。所以三代最好,汉次之,魏晋以后愈来愈不堪。其文质观,认为魏晋以后的缺点就是文太多而质不足。其本末源流观,又认为古代是本,后代是末;前面是源,后面是流,故有流弊,所以必须正末返本。魏晋宋齐作者都很差,他谈都懒得谈。

第九讲? 文学史与文学史观?

经典的文学性、在文学史上的典范意义被刘勰彰显了,汉代也成为具体的写作典范。近人情感上不喜欢儒家,又废除了经学,所以我们的文学史都是从是从骂汉人讲起的,认为汉人不懂文学,所以都用政教观点来扭曲了文学。到了魏晋,才有文学自觉。懵不知史,故解《文心雕龙》多可笑,亦不知“文学史”为何物。

第十讲? 文字 文学 文化?

近人论文学,只就文学语言格式说,与道无涉。勉强说,则如黄侃《札记》说“道者,犹佛说之如”。不如刘勰能得要领。刘勰说道即文、文即道,是他的创见,古代儒家道家并没如此说。其说怎么来的?本章借汉魏六朝新兴的道教思潮来解释,因为刘勰与它们有极大的“家族相似性”。所谓“无文不光,无文不明,无文不立,无文不成,无文不度,无文不生”。

第十一讲? 《文心雕龙》文体论?

《文心雕龙》是以人的才性定文体吗?不,文类是客观的作品语言结构,可以跟作者个人因素无关。早先《说文》云,“体,总十二属也”,指顶面颐肩脊尻厷臂手股胫足。后来将文体比拟于人体,亦指语言文字所构成之结构与辞采样式。每个文体传统,都有它类型上的规范及流变,故文体的正变,不仅可作为文学史的观念,也是创作时的准则和批评时的依据。

第十二讲? 《文心雕龙》文势论?

势字在先秦已经是重要的观念词。道家、法家、兵家都论势。东汉,则开始以势论艺,以此掌握书法这门艺术而通用于文学。刘勰之定势说,延续汉魏以来的书势理论,且有发展。可惜从黄侃以来,皆不知此理,遂把定势宗旨全讲错了。

第十三讲? 《文心雕龙》与《文选》?

过去研究《文选》跟《文心雕龙》的人都说这两本书是相同的、相为辅翼的、相互印证的。殊不知两书之文体分类、观念等等,差异极大,应仔细分辨。

第十四讲? 《文心雕龙》与《诗品》?

《文心雕龙》跟钟嵘《诗品》可算是同一时代的作品。同一时代,有两部体系完整的文学批评史论著,史上并不多见,所以大家喜欢把它们拿来对比。这是批评史上重要的论题,相关的论述也很多,都可参看,这里只就几个问题做些与众不同的说明。

第十五讲? 文心余论?

本讲补谈若干问题。例如《文心雕龙》专家对校勘和版本的处理各有意见。结构方面,或认为它体大思精、结构完密,或对它的组织结构不满意。评价呢?文学理论是要解决时代问题的。问题解决了,后人就不需要再处理,故对后代人来讲,它便没价值了。时代变迁,问题也可能消失或转移了,后人亦不需要再面对它。所以适当的评价也很必要。

附录一? 对当前文学理论研究的反省?

附录二? 《文心雕龙 · 通变》旁征? ?

序言/前言/后记

自 序

疏,这种文体起于魏晋南北朝,乃汉人说经之体的延伸,形式上也吸收了佛教徒讲经的若干办法,与汉代较偏于文字性的章句训诂分庭抗礼,故多口义。盖汉朝文字系统大昌,魏晋则口谈复炽,清谈之外,《语林》《笑林》《世说》之类语言系统的记录渐盛,讲疏义疏即为其中一脉支流。其实例,部分已收入《十三经注疏》,想必大家早已熟悉。

近人演讲或授课之记录,多学西洋人的办法,径称为演讲集、演讲录或某某某多少讲。虽然明确,却不免有些质木无文。故佛教界仍多沿用讲记讲疏之称,大儒如徐复观先生,其著作《公孙龙子讲疏》亦用此,那是他在东海大学授课的讲稿。我这一本,则是2010年9月至次年5月在北京大学中文系为研究生讲的。

《文心雕龙》说,论文,要先“释名以彰义”,以上就是了。

北京的九月,秋风已渐起,木叶黄脱之后,雨雪继至。我的课排在早晨八点,往往六七点即须出门。因雨雪泥涂,交通不便,而北方玄冥,天尚昏昩也。听众并不都是北大的,他们由四方跋涉而来,听我肆口而谈,或以为奇。因为我桌上仅一张白纸,写着几条提纲罢了。如此讲了一年,录音下来,就成了现在这样。

所以这全是与课堂结合之物,聊示涂轨,无当著述,内容很是零杂。换个时间空间讲,当然又都不一样。但凡事贵乎机缘。因缘可念,趁兴而谈,当机而作,也是可纪念的。反倒可惜了从前所讲,唾咳随风,皆已散失。

《文心雕龙》在我国地位崇高。近世被推为文学理论、文学批评之圣典,注释、诠析、研究者多如过江之鲫。但树越大,阴影就越深;名越高,误解也越多,凡物皆然,此书亦不例外。而我的讲疏之所以还值得出版,却又得益于此。—若非以前的诠释多有可辩之处,哪还需要我再来替它辩解呢?

辩解一词,易生误会。古人已矣,谁来理会读他书的人都读成了什么样?所谓“身后是非谁管得,满村听说蔡中郎”。写《熹平石经》的大文豪蔡邕,为何竟变成了人人唾骂的负心男蔡伯喈?谁也不知是何缘故。因此听到村社间传唱其事时,无非苍然一笑,觉得辩不胜辩,辩亦无益。如真要辩,也不是替蔡邕去说什么。而是针对村墟男女,告诉他们理解人、时、物、事都不能这样。也就是说,古人不需你振刷名誉,今人才值得怜恤,须教他如何开明眼目。

因此讲《文心雕龙》,目标不在书上,不为谁做功臣孝子。只是以这本书做个例子,教人如何读书、读人、读世、读理。《易·大畜》曰“君子以多识前言往行,以畜其德”,此之谓也。

其次,历来如何读这本书、这个人、有多少读法、优缺点各如何、为何读出那些结果,乃我们的前车之鉴。其可资借鉴者为何,正宜借此探而究之,以为自己之龟针,学点防身的本领。

我所讲,大抵即依此原则。首明研治专书之基本方法,次则知人、论世,详其书之义例,定其书之宗旨。

《文心雕龙》的宗旨是什么?文与道共生,故须宗经征圣,不谬于圣人。刘勰个人的志趣如此,又生逢经学礼法昌盛之季,忧末世文衰道丧,故呼吁写作者由末返本,还宗经诰。这是他与时世的相激相协,故我要介绍他这种经学礼法传统下的文论及其脉络。依此宗旨,他在文学观、文学史观、文体论、文势论等各方面之主张各如何?渐次亦须一一说明之。最后再比较它与《文选》《诗品》之异同,和后世文学理论之关系。

刘勰这个人生平极为简单,《文心雕龙》的内容也不复杂。因为宗旨朗晰,一眼可以看穿。但不幸蔡邕碰上负鼓盲翁,有理说不清,生生被唱成了一出“嘈嘈切切错杂弹”的《琵琶记》。或以为他是唯心论,或说是唯物论,或曰秉老庄之自然,或曰以般若为绝境,或误以为是总集,或尊以为不刊,或曰依佛经之体式,或曰效楚辞而趋新,或谓与《文选》相表里,或谓资玄言以华赡,或讥文体之浮靡,或云篇次甚是可商……

兼以古今人情不相及,末流变异,所失实多。当年建安逢疫,王粲有《七哀》,曹操有《短歌行》《蒿里行》,所谓“对酒当歌,人生几何!譬如朝露,去日苦多”“生民百遗一,念之断人肠”。现在则有什么?有某省作协主席阻止湖北人入境,仰望天空,担心“九头鸟飞过”;有各村镇小区“进村打断腿,还嘴打掉牙”之类的布条。孔子曾喜有朋自远方来,现在则问:“口令,有朋自远方来。”答:“必诛之。”这样的时代,刘勰抗志希古的意量、直探道源的用心,又如何能获体谅?

养蜂人站起来,会显得特别魁梧,因为他身上总沾满了蜂子。而现在还加上了污泥。要驱走并清洗这些蜂子和污泥,才能见着其本来。故原先几句话可以讲完的书,居然讲了一年,还讲成了这一本书。自己想想,亦不禁莞尔。书以生书,读者谓其因言遣言可也。

二○二○年,立春

写于燕京稻香湖畔

编辑推荐

1.著名学者、台湾才子、国学大师龚鹏程先生数十年精研《文心雕龙》的会心之作。以宏博的视角、高超的见识,带我们领略不一样的文学理论圣典。

2.格局大,全书不止有对《文心雕龙》的剖析梳理,更有博通中国文学史,关涉经史、儒道佛、书法等内容。

3.见解新,以审问、慎思来扭转、纠正前人对《文心雕龙》的一些错误认识和错误观点,提出了很多具有创新性的见解。

4.写作方法的指导意义,除了传授知识本身,更“授人以渔”,重传授学术研究写作之法。

5.语言幽默,洞察深入,让人在《文心雕龙》以外,识得读书、读人、读世、读理之法。

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