道教是中国土生土长的宗教，深深扎根于中华传统文化，广泛吸收了诸子百家的思想精华。鲁迅先生认为“中国根柢全在道教”。

本书分十四章，以时间为序，介绍了道教出现的基础和背景，探讨了从汉至清道教的发展变化及各时期的特点，简明扼要地勾勒了中国道教的发展历史，深入浅出，雅俗共赏。其中，作者对道家与道教的关系、道教起源等诸多问题有独到的见解，资料详尽，有理有据，极具说服力。

道教与道家关系如何？道教起源何时？道教是否专重房中术、长生术等方式？道教内外丹修行的演变如何？三教合流之后，道教的独特性尚余几何？王重阳、丘长春（处机）、尹志平……李申先生为您讲述熟悉的名字背后不一样的故事。

李申，1946年生，河南孟津县人，上海师范大学哲学学院、中国传统思想研究所教授，主要研究方向为中国古代哲学、宗教和自然科学。主要著作有：《中国古代哲学和自然科学》《中国儒教史》（上下卷）《宗教论》（三卷本）《隋唐三教哲学》《简明儒学史》《道教本论》《气范畴通论》《敦煌坛经合校》《易图考》等。已在我社出版图书《宗教简史》《儒教简史》。

目录

CONTENTS

绪言/

一、 “道家”始出…

二、 “道教”内涵…

三、 道家与黄老…

四、 黄老、道家与道教…

五、 道家、黄老与道教（续）…

六、 唐代以后的黄老、道家、道教概念…

七、 今人区别道家与道教的理由…

八、 张角黄老道与汉初黄老…

第一章道教前史/

一、 中国传统宗教…

二、 汉初的宗教状况…

三、 老子思想与秦代传统…

第二章汉初黄老道教/

一、 汉初黄老政治…

二、 黄老道教的理论体系…

第三章黄老道教的失势及汉代宗教观念的发展/

一、 黄老失势和儒术独尊…

二、 独尊儒术以后的宗教意识…

第四章汉代的社会危机和黄老道教的复兴/

一、 西汉末年的政治危机与《包元太平经》的问世…

二、 《太平清领书》与黄老…

三、 张角的黄老太平道…

四、 张鲁的五斗米黄老道…

五、 《太平经》的黄老特征…

六、 独尊儒术后的黄老学者…

七、 汉代三部《老子注》…

第五章黄老道教与方术/

一、 方术和道教的一般关系…

二、 先秦方术概览…

三、 方士在汉初…

四、 儒教和方术…

五、 汉代黄老与长生不死术…

第六章魏晋方术道教/

一、 仙术之争和《抱朴子内篇》…

二、 魏晋“方术道教”之方术…

三、 魏晋南北朝道教概貌…

四、 道与术的争论…

五、 魏晋南北朝时期道教的至上神…

六、 道教与玄学（上）…

七、 道教与玄学（下）…

第七章讲修身治国的隋唐道教/

一、 隋唐之际的道教走势…

二、 唐代对老子尊崇的步步升级…

三、 道教对佛教的反应…

四、 隋唐道教的本体论…

五、 道教心性论的崛起…

第八章唐代道教经学/

一、 方术到哲学的转向…

二、 注《老》的重玄学倾向…

三、 理身理国的老子之道（一）…

四、 理身理国的老子之道（二）…

五、 唐代流行和新造的其他道经…

六、 唐代道教的著名论著…

第九章唐代道教与方术/

一、 方术在唐代的活跃…

二、 唐代丹术之效…

三、 隋唐方术的长生论…

第十章唐以后丹术理论的变化/

一、 内丹术的诞生…

二、 内丹术的扩展…

三、 内丹的发展或否定…

四、 以心为丹说…

五、 宋代士大夫与丹术…

六、 宋代以后的方术走向…

第十一章宋元道教主流/

一、 宋代主流道教与国家…

二、 宋代道教的儒教化倾向…

三、 宋元道教诸派之一：雷法派…

四、 宋元道教诸派之二：老三派和新三派…

五、 玉皇大帝与儒道二教…

六、 有关玉皇及儒道关系的讨论…

第十二章宋元时代的道经注释/

一、 北宋《老子》注释…

二、 南宋的《老子》注释…

三、 金元时代《老子》注（附：《庄》、《列》等注）…

四、 其他道经之注…

第十三章金元全真道/

一、 全真道宗旨…

二、 全真教义…

三、 全真教和国家…

第十四章明清道教以及《道藏》的编纂和辑要/

一、 明清道教概况…

二、 《正统道藏》和几部道教丛书

（1）道家与道教两位一体，是本书立论的基础。作者亦认为，三教合流后，道教实际已为儒教之别派。这些观点与学界通常的看法有较大不同。作者说理有据，本书资料丰富，行文深入浅出，可供读者参考。

（2）武侠小说，尤其是金庸小说的流行，使道教历史上的著名人物（如王重阳、丘处机、尹志平等）有了比较鲜明的形象。这些人的历史形象如何，他们对道教发展沿革起到了怎样的影响，是读者较感兴趣的。本书较好地解答了这些问题。

（3）长生术、房中术等方术，曾为道教赢得了大量拥趸，也使道教面临诸多诟病。本书从历史背景的角度解答了这些方术出现的原因，阐明方术在道教中并不重要的地位，可使我们对道教有更好的认识。

今人对道教和道家严格区分，首先是基于其对“什么是宗教”的认识。学者把太平道和五斗米道作为道教的开端，是因为他们创立了道教的组织。也就是说，人们实际上是把有无宗教组织视为判别道教是否成立的基本标志。

以此为标志，自然不能把老子，也不能把汉初的黄老、道家归为道教，于是，“家”和“教”就这样被严格区分开来。并且进一步认为，“家”是个哲学学派，而“教”则是宗教一门。

把老子、庄子及先秦许多所谓黄老学者、汉初的黄老道家置于道教门外，道教就只剩下求长生丹药，加上各种符箓方术。在现代学者的观念中，也就因此把道教视为原始宗教巫术的渊薮，把道士视为驱鬼降魔的巫师。

——绪言

和佛教追求成佛一样，道教追求成仙，可说是妇孺皆知的最基本的认识。成仙的主要手段就是炼服金丹。为了炼服金丹，道教几乎穷尽了古代所能找到的方术，从寻仙找药、丹鼎炉灶到画符驱鬼、作法念咒。道士，也就成了和巫师几乎同义的概念。直到今天，仍然有不少人把道教看做原始宗教的博物馆、巫术迷信的大本营。加上学者们从历史资料中发现道教曾有过食粪、饮小便的行为，有过实行房中术的记载，更加深了人们对道教的不良印象。这些年来，学者们进行科学史研究，发现了火药的发明其实是和道教密切相关的，或者说，火药就是道士们发明的。深入挖掘，还有许多化学产品、医学知识也都和道教有关，才使道教的形象略有改善，然而知道这些的，主要还是学者；而就在学者之中，许多人也并未因此改变以道教为迷信渊薮的传统认识。道教，可说直到今日，在相当多的人的心中，还被相当多的人视做一个低级而落后的宗教。学术界要努力把道教和道家分开，并以道家为高，就是这种心理的反映。

……

我们列举这些确凿的历史事实，只是想向人们说明，神仙术最初乃是依附于儒教，依附于当时的国家而存在并兴盛的。它和道教没有多大关系，神仙术不是道教的根。

——第五章 黄老道教和方术

王重阳死后，丘长春曾在磻溪、龙门等地隐居十三年，名声大振，受到金世宗的接见。金章宗即位，曾以“惑众乱民”罪迫使丘回到山东。金朝末年，他曾为金朝招安杨安儿起义，是金朝的功臣。金朝许多达官贵人、名臣名士，和他有不同程度的交往。然而，元兵的节节胜利，使丘长春越来越看清了时局。这时，金、宋两个朝廷都派遣使者，请他进京，向他请教，但他都没有应允，而是万里迢迢，带着弟子们，历尽千辛万苦，以七十三岁高龄，从山东到今天阿富汗境内，谒见成吉思汗。丘长春说成吉思汗是“天人”，是“皇天眷命”，让成吉思汗“除残去暴”、“恭行天罚”。他向成吉思汗进“治国保民之理”，得到成吉思汗的赞许。

——第十三章 金元全真道

教外对全真之评论，教内对教义的概括，所读的经典，所敬的祖师，都表明，初期的全真教，是一个严格自律，过着自耕自食的艰苦生活的道团。他们以道教之神为自己信仰的神祇，以儒教的目的和伦理原则为自己的目的和伦理原则，以儒教的心性之学为自己教理的理论基础，以禅宗的修养方法作为自己的修养方法，高倡三教合一，自觉奉公守法，因而就其实质而言，的确是儒教之别派。

——第十三章 金元全真道