基于大量精美的古建筑面临保护困境，这些人类文化遗产和人类共同的文明财富，由于缺乏保护，有的出现一夜间崩塌消失，有的由于保护方法不对，人为地造成不可挽回的破坏。古建筑目前遭遇这种命运，主要是由于民众的冷漠和缺乏公共意识造成的宿命，如何才能唤醒民众保护遗产的意识和良知？这是图书作者的一种思考。因为保护古文物要发自内心，要影响和感动广大民众，让他们自愿加入保护文物的行动上来，让民众认知古建筑的美和价值以及感受它的真实性，“其美者自美”。 所以作者用钢笔画的形式来表现古建筑的神韵之美，以写实的手法，通过辛勤的劳动还原古建筑的原始美，以及用钢笔画的方式记录广西古建筑。

通过走访了整个广西的古建筑，拍摄大量的照片和实地调研，勾绘大批写生稿，作者创作了《古韵广西》的钢笔画。作者探索了每个古建筑的出处、建设时间及过程，从人文，从建筑设计美的角度来解读古建筑。创作的每一幅钢笔画的题跋都把古建筑的特点与人文历史文化做了详细的解说，并配有诗词。作者几十年的功力倾注于钢笔笔尖，用独特的钢笔点线、明暗、黑白的语言来表现古建筑，选择最美的透视和角度来阐释古建筑的魅力。

张中，男，广西玉林市人，1968年生，中国人民大学硕士，城市建设与规划专业。现为广西玉林市城乡规划设计院高级规划师，副院长。长期致力于建筑设计与城乡规划研究，特别是对古建筑保护、开发利用有特别浓厚的兴趣与研究，编制了许多古村落、古建筑、文物保护单位的保护及旅游开发规划。撰写有“岭南古建筑特色研究”、“玉林市高山村古建筑乡土文化研究”等论文，参与撰写《广西房产十周年》等著作，主持和参与广西建设厅“广西岭南建筑特色风格”项目研究。

目 录

序 1

前 言 1

第一篇 古村落之情韵 1

古巷深深，曲径通幽 6

庭院深深，书香门第 16

精雕细琢，深宅大院 26

天人合一，源于自然 34

一桥一水，一方人家 42

第二篇 古庄园之远韵 40

庭院楼阁，中西合璧 52

围墙门坊，各显风情 60

第三篇 古城镇之神韵 66

军事要塞，固若金汤的古城 67

依山傍水，秀美灵性的古镇 75

第四篇 古祠庙之灵韵 87

选址讲究，天人合一 89

布局合理，装饰繁华 97

第五篇 古楼阁之风韵 106

文化内涵，风韵各异 107

绝妙楼阁，巧夺天工 116

第六篇 古塔之雅韵 125

“形”、“数”、“色”，贯通统一 128

塔与山水的完美结合 138

第七篇 古楹联之诗韵 151

后 记 162

序

近日，朋友送来新作《古韵广西》，希望能为之作序。虽然本人对于建筑艺术是门外汉，但本着偷师的态度，慨然允之。

梁漱溟先生认为：所谓文化，不过是某一民族的生活方式罢了。文化人类自称为万物之灵，就在于人类面对自然时所具有的独特的文化创造力，其成果就是文化或文明。文化的魅力不在于整齐划一，而在于丰富多彩。中国是个多民族国家，五千年的文明正是有了各个民族的共同创造才显示出其绚丽。广西是个多民族地区，气候自南而北迥异，地势由东自西渐升，地形有八山一水一份田之称。在古代，各个民族在八桂大地或旷野聚居，或山中散居，或海上漂泊，生活方式不同，文化表现各异。《广西古韵》一书正是从广西各民族的传统居所建筑的视角，描绘了各民族文化的风致、情趣和韵味。阅读之，犹如在欣赏一幅幅山水相间、浓淡相宜的水墨名作。

细品之，有四点感受：

视角新颖。对于任何一个民族来说，建筑都是技术与艺术的融合，其灵魂则是文化。这本书以古建筑的视角，描绘了广西现存的丰富多彩的古村镇、古庄园以及祠堂、寺庙、佛塔等。通过这些古建筑，我们看到了广西丰富多彩的民族文化，知晓了连梁思成都感叹的真武阁建筑技术，看到了儒佛道三教合一的宗教文化在广西这个边陲省份建筑上的体现，透视了明清以降至近代建筑的文化风格演变。

内容丰富。该书以古韵为名，描绘了古村落之情韵，古城镇之神韵，古庄园之远韵，古祠堂之灵韵，古塔之雅韵，古楹联之诗韵。这里既有壮族、毛南族等少数民族依山而建的干栏，岭南客家聚族而居的围屋，汉民法度森严、文蕴深厚的宗祠，佛儒道之诸神祀之庙宇，也有民国新贵与归国华侨体现中西合璧风格的庄园。从聚居之村落到单体建筑，内容丰富多彩，点面结合，独具匠心，也体现了作者对古建筑之热爱和近年来的辛苦奔波。

丹青细腻。本书对广西古韵的描绘，不仅体现在文字的想象上，更体现于那一幅幅钢笔画上。描绘古建筑的风韵，从效果来讲，照片无疑是一种直观的手段，而图画则更带有韵味。作为插图，一般为水墨画、油画或水彩画，而作者则用了钢笔画，线条或如盘曲的铁丝，或如细腻的工笔。虽然我不懂丹青，但也透过一幅幅宁静的钢笔画，看出了作者在艺术上的不懈努力。

妙笔生花。著名学者严复译述讲究信、达、雅，即内容忠实于原文谓信，文辞畅达谓达，有文采谓雅。本书作者虽非译者，其文字却也体现了这几个特征，但含义却略有不同。仔细品味本书，这是一部科普性与文艺性兼备的著作，作者用标准的建筑学术语对古建筑进行了全方位扫描，又用历史的眼光对近代以来广西古建筑风格的变化进行了阐述，更用了许多古诗词或诗词类语言对一些古建筑的风格进行描绘，如“村前一曲水，村后万重山”、“山烘水托杨美名”等体现了传统村落建筑的风水意识，“谁为苍生起浮屠”、“刺破青天锷未残”等又体现了建筑的风格与性格。科学语言之信，历史语言之达，文学语言之雅，充分体现了这本书的语言特征。

正赏析佳文名作、神思渺渺间，忽闻东突在春城对无辜民众行凶，不仅凄然、愤然、慨然！虽此倒行逆施之事如近日倒春寒，难阻改革春风遍神州的大势，然亦卒不能言，不得已断笔为序，是为憾事！但相信该书出版后，读者观广西各民族古韵之美，定会如春风化雨，化一切戾气，祛一切邪气，生一团和气，扬一身正气。

李伟中

2014年3月3日于自治区党校崇文楼居所

乡村曾经是中国传统文化的原乡，多少青年才俊咸出于此。村庄是文化的载体，一旦村庄消失，文化也会随之消逝。丰富多彩的传统村落遗存中蕴含着乡村的文明之魂，它们不仅具有历史文化价值、学术价值、审美价值，最重要的是具有精神价值，是我们独特的民族精神的体现方式，是乡村的魅力所在。正如民俗专家冯骥才所说：“乡村文化既是那一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭藉，更是永不过时的文化资源和文化资本。”这些因素共同体现了乡土文化的个性和多样的精神，它以地缘和血缘为基础，由共同的价值取向、文化意识、发展需求以及自助与合作的社会基础等因素构成。这些因素之间相互影响、彼此作用，共同构成中国传统乡村的文化生态系统。

——张磊《乡土神韵里的传统中国》

张中的画，是试图给死去的古建筑注入一种新鲜血液，每一种朴素的线条里都焕发着勃勃的生命力。这些古老的建筑隐藏在崇山峻岭之中，带有少数民族生活的痕迹，它们交通不便，有时候阻碍城市的发展，有的甚至又破又旧，而有人爱它们，用笔细细触摸它们的风霜，又轻轻抚慰它们的伤痕。这是一次别开生面的会面，一次久别重逢的相识，一次惺惺相惜的相知，它们是这般无用，又是这般不可复制。

——韦玉伟《建筑的“无用”》

“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”作为在漫长岁月中一直充当中国南大门的广西,拥有大量能够体现其悠久边关战争史的证据：凭祥友谊关（古“镇南关”）在历史上一直享有“一夫当关，万夫莫开”的美誉，威震南疆的大小连城更是布局严谨，构思巧妙，这些固若金汤的城池和关隘完美的体现了古代人民先进的战略战术，而挥洒在这些古战场的汗水和鲜血则体现了桂人保家卫国至死方休的豪迈和悲壮。然而“国之大事，在祀与戎”，在远离战火的和平时期，受到中原文化熏陶的人们往往将更多注意力投置于祭祖、祭祀活动之中：被称为“天南杰构”的容县真武阁凭借其自我调整功能实现了道家“静为躁君”的思想，被称为是以柔克刚的最佳结构方案；全州湘山寺、桂林舍利塔则反映了广西地区佛教的繁荣和昌盛；全州燕窝楼、恭城文庙、武庙则是人们供奉先祖先贤的圣地。这些楼阁祠庙选址考究、布局合理、装饰繁丽，体现了古代人们的内心信仰，以及对先贤和神明的顶底膜拜，反映了民间重视宗教和文化的价值取向。

——常舒雅《赏广西古建，品八桂神韵》

淡淡的忧伤，无尽的乡愁。在现代社会，残存的古建筑无可避免地从我们的视线里渐次消失。就像我们的童年，终成回忆。在《古韵广西——钢笔手绘古民居》一书中，张中的钢笔画，用略显苍白的黑白线条，通过明暗对比，像刻刀一样，把我们记忆里的广西古建筑，将要从我们视线里消失的古建筑描摹出来，逐一呈现。而画中的这些星罗棋布的广西古民居掩映在斑驳的树影里，若隐若现，平添几分沧桑和厚重。

广西古民居是广西古建筑数量最多的建筑形式和最重要的组成部分，其中古村落、古城镇、古庄园又是其最精华组成的代表，其背后携带着丰富的文化信息，是解构理解广西古建筑的重要环节。在广西汉唐民居已湮灭在历史长河之中，从宋、元建筑仅存的少量精品之中，还能感受到广西民居厚重之中不失精美、清新的浪漫情愫的艺术特色，而发展到明朝时期，简约、疏朗、典雅风格的形成与当时的社会文化、思想、政治等领域的状况相符合，理学的盛行不仅影响到当时人们的思想和心理行为，更影响到当时的建筑风格，建筑比较讲究秩序、礼制、尊卑和文人情怀。

经典的古建筑的每一寸墙壁都掩藏了古人最宝贵的艺术和思想遗产，没有了传承也就永远遗失了人类的共同的物质和精神财富，历史建筑和古代思想同样伟大不朽。但是，目前广西大量精美的古建筑面临保护困境，这些人类文化遗产和人类共同的文明财富，由于缺乏保护，有的出现一夜间崩塌消失，有的由于保护方法不对，人为地造成不可挽回的破坏。更有的是在经济利益驱动下，政府缺乏远见，重经济发展，轻人文保护，偏向大规模圈地选择经济利益的短视行为造成。在经济利益与遗产保护的矛盾抉择中，古建保护永远都是弱者。

广西古民居的“天人合一，源于自然”的营造理念，体现在民居的村落选址以及竖向规划上，古人大多数运用风水理论顺其自然，把村落建于高地、坡地、地势稍高的山环水抱之处，利用坡地的高差及水往低处流的自然原理，以及大环境水流出处的关系，不用建造大的市政工程，转借利用天然大自然的自然系统把来水和去水不动声色地与自然大系统衔接。桂北地区典型的壮族居民高脚干栏式建筑，俗称“吊脚楼”，高低错落，各具风姿，体现了村寨人们顺应自然，依山就势，人和自然和谐相处。

广西祠庙蕴含了广西独特的地域文化，广西偏居岭南一隅，地理位置独特，水路陆路交通较为发达，悠久的历史，居民来源呈现多样性，使本土文化、广府文化、广南文化、湖广文化、中原文化、客家文化，在这里碰撞和交汇，于是使广西祠庙在选址和建筑风格上呈现岭南多样性。